Теория и практика работы с представителями молодежных субкультур. Методический и практический сборник

СИНОДАЛЬНЫЙ ОТДЕЛ ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Теория и практика работы с представителями молодежных субкультур

 

Методический и практический сборник

 

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР. 5

Молодёжная субкультура: основные социологические подходы к изучению понятия  7

Социальные условия формирования молодежных субкультур. 15

Коммуникативная природа отклонений в поведении и включении детей в субкультуры   21

Криминальная субкультура: основные элементы.. 29

Социальные последствия развития субкультур. 37

Особенности современного поколения молодежи: поколение Z. 41

ПОДХОДЫ К МИССИОНЕРСКОМУ ДИАЛОГУ С МОЛОДЁЖНЫМИ СУБКУЛЬТУРАМИ.. 51

СЕЛФИ-ЗАВИСИМОСТЬ  КАК СОЦИАЛЬНАЯ УГРОЗА В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ.. 54

ЭКСТРЕМИСТСКИЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ФОРМИРОВАНИЯ.. 60

ПРОЕКТЫ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮ... 65

Проект Ерденевской средней общеобразовательной школы Малоярославецкого района Калужской области «Школы, которые нас воспитали». 65

Проект Воскресной школы Храма в честь святого мученика Василия Мангазейского  «Объемная пластилинография. Речное судоходство Ямала». 69

ЛИТЕРАТУРА.. 72

Стремление молодежи проявлять себя как творческая и социально активная группа является одним из ключевых факторов в развитие молодого поколения. Формы развития весьма разнообразны и их особенности во многом зависят от того культурного периода, в котором молодежь живет и развивается. Молодежная субкультура в этом контексте является одной из значимых этапов социализации молодого поколения. Она приобретает черты, которые Маргарет Мид приписывала префигуративным культурам, ориентированным на будущее, в которых дети не только учатся у родителей, но и учат их, т.е. современная молодежная субкультура выступает не только, как форма эпатажа и неформального поведения, но также и как способ интеграции молодежи в общество, а, следовательно, и как форма самореализации.

Интерес к молодежным субкультурам стремительно возрастает. Об этом свидетельствует объявление 2009 года Годом молодежи. В СМИ регулярно публикуются статьи, посвященные новым молодежным субкультурам, а на фоне общемирового финансового кризиса это особо актуально ввиду стремительного роста молодежных сообществ, помогающих людям в трудных жизненных ситуациях.

В российской академической среде молодежная субкультура рассматривалась как социальный феномен, отдельно существующий от общества и культуры в целом. Вместе с тем, молодежная субкультура представляет собой многогранное и многополярное социокультурное образование, которое влияет на культурные и социальные процессы общества и является одной из форм социальной реализации молодежи. С этой точки зрения, проблематика молодежных субкультур в социальных науках в достаточной степени не развивалась и не прорабатывалась.

Сегодня имеются значительные терминологические трудности в интерпретации понятия «субкультура». Традиция классической школы социологии противоречит современному пониманию данного термина. Субкультура очень часто отождествлялась (и отождествляется сейчас) с «контркультурой». Однако эти два термина имеют совершенно разные социокультурные смыслы. Размытое и некорректное понимание данных категорий способствует формированию стереотипов и негативного отношения ко всему, что связано с понятиями «субкультура» и  «молодежная субкультура».

На основе анализа молодежных субкультур были выявлены  следующие противоречия:

• между негативным восприятием субкультуры и рассмотрением ее как формы самореализации молодежи;
• между социологическими интерпретациями понятий «субкультура» и «контркультура»;
• между представлениями субкультур «классического периода» (середина ХХ века) и субкультур «нового периода» (конец ХХ, начало ХХI века).

Исследование субкультур в контексте современного общества актуально с точки зрения вклада нового понимания «субкультуры» в изучение культуры, а также акцентировано на социальной роли молодежи как субъекта социально-психологических и социокультурных отношений

В социальных науках накоплен материал по исследованиям молодежных субкультур, которые нашли отражения в работах отечественных авторов:  В.А. Ядова, А.В. Мудрика, И.С. Кона, Л.Н. Когана, А.И. Кравченко, В.Ф. Левичевой, Г.Э. Петровой, И.М. Ильинского, Ф.И. Минюшева, М.М. Назарова, Д.В. Громова, Е.В. Омельченко, С.И. Левиковой, Т.Б. Щепаньской, Ю.В.Орловой, Ю.А. Зубок, В.Т.Лисовского, Н.Н. Слюсаревского и др. Из зарубежных авторов наиболее значимыми работами по данной проблематике являются исследования: Ч.Р. Миллза, П.Л. Бергера, Дж. Делонг, Дж. Мартин, Г. Хофстед, К. Хансен, С. Сакмен, Э. Шейн, Э. Гидденса, Р. Мертона, К. Маннгейма и др.

Изучение особенностей молодежной субкультуры связывается с хорошо известным игровым методом в социологии. Многие методологические аспекты представлены в работах представителей зарубежной культурологической мысли: Х.Г. Гадамера, К. Гросса, О. Финка, И. Хейзинги и др. У отечественных авторов: Н.П. Аникеевой, Т.А. Апинян, Л. Балашковой, М.М. Бахтина, О.С. Газмана, И.С. Кона, М.С. Кагана, С.Н.Сафонова, А.А. Фомина, С.А. Шмакова, Д.В. Эльконина и др.

Будучи многоаспектным явлением, молодежная субкультура является предметом изучения в таких науках, как: социология, социология молодежи, социальная психология, культурология, социальная философия, социальная антропология. Данная тема широко представлена в трудах отечественных ученых: Ю.А. Зубок, В.И. Чупрова, С.Н. Иконниковой, Г.М. Бирженюка, В.П. Большакова, И.А. Громова, А.Д. Елякова, А.В. Карпова, С.А. Лисицына, В.А. Лукова, В.Г. Лукьянова,  А.П. Маркова, А.Ю. Мацкевича, Ю.П. Пивоварова, В.А. Семенова, В.Э. Фигурнова, А.Я. Флиера,  И.Е.Чернозубова, Т.Е. Шехтер, Ю.М. Шора, и др. В трудах зарубежных авторов: Д. Бааке, Э. Гидденса, М. Мид, Н. Смелзера, Э. Эриксона  и др.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР

Молодежь является неотъемлемым элементом структуры общества и представляет собой важнейший социальный ресурс, так как играет ключевую роль в процессе биологического и социального воспроизводства общества.

На это обратил свое внимание еще К. Мангейм, который считал, что в обществах, где наблюдается высокая динамика развития социальная группа молодежи играет роль преобразующей инновационной силы. Вот почему так важно изучать ее настроения и поведение, ярко проявляемые в молодёжных субкультурах. Существующие в обществе неформальные образования в какой-то мере служат своеобразным индикатором, позволяющим определять нравственный, идеологический и социально-психологический климат в обществе.

Молодежь всегда имела тенденцию к объединениям в группы, ярким примером такого объединения являются молодёжные субкультуры. Согласно современному пониманию и сложившейся традиции сейчас под молодёжными субкультурами понимают сообщества, связанные с досуговой деятельностью молодёжи (так называемые «неформальные объединения молодёжи»).

Основным условием групповой интеграции субъекта молодежной субкультуры является социально-психологическая идентификация. Потеря референтной роли мира взрослых резко снижает ценности традиционной культуры, носителями которой они являются. Однако потребность в идентификации сохраняется, поэтому молодежь ищет замещающие объекты, объединяясь в группы протеста нетрадиционных стилей жизни, ассоциальных форм поведения, создавая свою культуру и кумиров.

Субкультура молодежи, являясь одним из факторов социализации молодежи, играет противоречивую роль и оказывает неоднозначное влияние на подростков. С одной стороны, она отчуждает, отделяет молодежь от общей культуры общества, с другой способствует освоению ценностей, норм, социальных ролей.

Основными факторами субкультурной активности молодежи являются:

• образо݁вате݁л݁ь݁н݁ы݁й – у л݁и݁ц с бо݁лее н݁и݁з݁к݁и݁м у݁ро݁в݁не݁м об݁ра݁зо݁ва݁н݁и݁я, на݁п݁р݁и݁ме݁р, уча݁щ݁ихс݁я ПТУ, о݁на з݁нач݁ите݁л݁ь݁но в݁ы݁ше, че݁м у сту݁де݁нто݁в об݁ра݁зо݁вате݁л݁ь݁н݁ых о݁р݁га݁н݁и݁за݁ц݁и݁й в݁ыс݁ше݁го об݁ра݁зо݁ва݁н݁и݁я;
• ݁во݁з݁раст݁но݁й – на݁ибо݁л݁ь݁ша݁я а݁кт݁и݁в݁ност݁ь п݁ро݁я݁в݁л݁яетс݁я с݁ре݁д݁и мо݁ло݁де݁ж݁и 16-17 лет, к 21-22 го݁да݁м о݁на за݁мет݁но па݁дает;
• ݁гео݁г݁раф݁ичес݁к݁и݁й – д݁в݁и݁же݁н݁ие нефо݁р݁ма݁ло݁в бо݁лее ха݁ра݁кте݁р݁н݁ы д݁л݁я го݁ро݁да, не݁же݁л݁и д݁л݁я де݁ре݁в݁н݁и, та݁к ка݁к и݁ме݁н݁но го݁ро݁д с е݁го об݁и݁л݁ие݁м со݁ц݁иа݁л݁ь݁н݁ых с݁в݁я݁зе݁й дает реа݁л݁ь݁ную во݁з݁мо݁ж݁ност݁ь в݁ыбо݁ра це݁н݁носте݁й и фо݁р݁м по݁ве݁де݁н݁и݁я.

П݁роб݁ле݁ма в то݁м, что це݁н݁ност݁и и о݁р݁ие݁нта݁ц݁и݁и мо݁ло݁де݁ж݁и о݁г݁ра݁н݁иче݁н݁ы в ос݁но݁в݁но݁м сфе݁ро݁й досу݁га: мо݁до݁й, му݁з݁ы݁ко݁й, ра݁з݁в݁ле݁кате݁л݁ь݁н݁ы݁м݁и ме݁ро݁п݁р݁и݁ят݁и݁я݁м݁и, часто ма݁лосо݁де݁р݁жате݁л݁ь݁н݁ы݁м об݁ще݁н݁ие݁м. Мо݁ло݁де݁ж݁на݁я суб݁ку݁л݁ьту݁ра нос݁ит ра݁з݁в݁ле݁кате݁л݁ь݁но-݁ре݁к݁реат݁и݁в݁н݁ы݁й и пот݁реб݁ите݁л݁ьс݁к݁и݁й ха݁ра݁кте݁р, а не по݁з݁на݁вате݁л݁ь݁н݁ы݁й, со݁з݁и݁дате݁л݁ь݁н݁ы݁й и т݁во݁рчес݁к݁и݁й. Эстет݁ичес݁к݁ие в݁кус݁ы и п݁ре݁д݁почте݁н݁и݁я ш݁ко݁л݁ь݁н݁и݁ко݁в часто до݁во݁л݁ь݁но п݁р݁и݁м݁ит݁и݁в݁н݁ы и фо݁р݁м݁и݁руютс݁я г݁ла݁в݁н݁ы݁м об݁ра݁зо݁м с݁ре݁дст݁ва݁м݁и ТВ, му݁з݁ы݁к݁и и д݁р. Эт݁и в݁кус݁ы и це݁н݁ност݁и по݁д݁де݁р݁ж݁и݁ваютс݁я пе݁р݁ио݁д݁ичес݁ко݁й печат݁ью, со݁в݁ре݁ме݁н݁н݁ы݁м массо݁в݁ы݁м ис݁кусст݁во݁м, о݁ка݁з݁ы݁ваю݁щ݁и݁м де݁мо݁ра݁л݁и݁зую݁щее и де݁гу݁ма݁н݁и݁з݁и݁рую݁щее во݁з݁де݁йст݁в݁ие.

Рост са݁мо݁де݁яте݁л݁ь݁н݁ых мо݁ло݁де݁ж݁н݁ых г݁ру݁п݁п с݁в݁я݁за݁н с особе݁н݁ност݁я݁м݁и пс݁их݁ичес݁ко݁го ра݁з݁в݁ит݁и݁я л݁ич݁ност݁и в по݁д݁рост݁ко݁во݁м и ю݁но݁шес݁ко݁м во݁з݁расте, ко݁г݁да а݁кт݁и݁в݁ное ст݁ре݁м݁ле݁н݁ие мо݁ло݁д݁ых лю݁де݁й к п݁р݁и݁з݁на݁н݁ию их ро݁л݁и в об݁щест݁ве п݁ро݁я݁в݁л݁яетс݁я п݁р݁и не݁достаточ݁но сфо݁р݁м݁и݁ро݁ва݁в݁ше݁йс݁я со݁ц݁иа݁л݁ь݁но݁й по݁з݁и݁ц݁и݁и, что нахо݁д݁ит от݁ра݁же݁н݁ие в т݁я݁ге к ст݁их݁и݁й݁но-݁г݁ру݁п݁по݁во݁му об݁ще݁н݁ию.

Реч݁ь и݁дет о ст݁ре݁м݁ле݁н݁и݁и к са݁моо݁р݁га݁н݁и݁за݁ц݁и݁и, к ут݁ве݁р݁ж݁де݁н݁ию с݁вое݁й са݁мосто݁яте݁л݁ь݁ност݁и, ха݁ра݁кте݁р݁но݁м д݁л݁я со݁ц݁иа݁л݁ь݁но݁го со݁з݁ре݁ва݁н݁и݁я на по݁д݁рост݁ко݁во݁м и ю݁но݁шес݁ко݁м эта݁пах.

Го݁во݁р݁я о суб݁ку݁л݁ьту݁рах, по݁пу݁л݁я݁р݁н݁ых с݁ре݁д݁и мо݁ло݁де݁ж݁и, м݁ы бу݁де݁м п݁р݁и݁де݁р݁ж݁и݁ват݁ьс݁я те݁р݁м݁и݁на «݁мо݁ло݁де݁ж݁н݁ые суб݁ку݁л݁ьту݁р݁ы», сфо݁р݁му݁л݁и݁ро݁ва݁н݁но݁го Ле݁в݁и݁ко݁во݁й С.И.

 

Молодёжная субкультура: основные социологические подходы к изучению понятия

Исследовательский интерес к молодёжным субкультурам как социально-значимому феномену впервые обратился в середине 40-начале 50-х годов ХХ столетия. В этот временной период как западное общество в целом, так и западные социологи в частности относили рассматриваемое явление к одной из социальных проблем того времени, как антипод господствующей культуры.

В западной научной литературе выделены следующие основные подходы: структурно – функциональный (Т. Парсонс), классовый (Д. Доунс, П. Уиллис), гендерный (Б. Худсон, А. Мак Робби), культурологический (К. Маннгейм), теория субкультур (Р. Мертон).

Первым социологическим подходом, в рамках которого ученые проявили интерес к анализу молодёжных субкультур, стал функционализм. Сквозь призму функционального подхода рассматриваемый феномен изучал Т. Парсонс, который разработал само понятие «молодёжная культура».

В рамках функционального подхода проблемы молодёжи и молодёжной культуры освещал Ш. Айзенштадт в книге: «От поколения к поколению»[1] он затронул важные проблемы передачи и трансляции ценностей от одного поколения к другому. Функционалисты отмечали, что по мере развития общества увеличивается разрыв ребенка с семьей и на определенном возрастном этапе (периоде молодости) возникает новая структурная позиция в обществе - позиция молодого человека[2]. Особая роль в социализации человека на этапе его личностного становления, согласно функционалистам, отводится социальным институтам, возникновение которых обусловлено поиском культурных решений социально-значимых проблем. Иными словами, основные проблемы молодёжи в рамках данного подхода лежит в маргинальном статусе данной группы, которые отчасти решаются посредством молодёжной культуры или субкультуры.

Следует сказать, что идеи функционализма, несмотря на их вклад в развитие социологических представлений относительно молодёжных субкультур, нередко подвергались критике, в основе которой лежал принцип уравнивания молодёжи, в рамках которого исследователи использовали лишь возрастной критерий выделения молодёжи в отдельную группу и не рассматривали прочие.

Начиная с середины 1960-х годов, западные ученые развивают иные теоретические подходы к исследованию молодёжных субкультур. Классовая борьба в Западной Европе того периода, кульминацией которой явились студенческие выступления в ряде европейских стран, так называемая "революция 68 года", а также последовавший после студенческих волнений экономический кризис начала 70-х гг. обусловили появление классового подхода, родоначальниками которого явились Дэвид Доунс и Пол Уиллис. Работы этих социологов сыграли решающую роль в становлении нового классового подхода. Дэвид Доунс, изучая различные девиантное субкультуры в Лондоне, видел причины девиантого поведения подростков в несовершенной системе образования, в раках которой ученики из рабочего класса отвергаются всей образовательной системой и рынком труда, что обуславливает их более частое вхождение в криминогенные структуры и классовую преемственность их положения. Продолжая исследовать образ жизни учеников английской школы, Пол Уиллис подтвердил позицию коллеги, выявив серьезное расхождение ценностей средне- и слабоспособные учеников из рабочих семей от общепринятых.  Таким ученикам было свойственно «прикалываться», «прогуливать», «наезжать на отличников». Принимая данное поведение как норму, ученики – представители рабочего класса предопределяли свое безрадостное будущее – отсутствие шансов на достижение материального благополучия, малоквалифицированная работа и повторение судьбы своих родителей[3].

В рамках гендерного подхода к осмыслению моложёных субкультур особое значение играет теория «символического потребления» Клода Леви-Стросса. Придание дополнительных символический значений ее обладателям особенно ярко отмечается в субкультурной молодёжной среде того периода. В частности, элитарный стиль стиляг, зародившийся в 50-х гг., спустя всего три года заимствовала молодёжь рабочего класса, стремясь посредством внешних атрибутов в одежде продвинуться по социальной лестнице. Своеобразный стиль субкультуры скинхэдов (рабочие ботинки, джинсы, бритье головы) сформировался как следствие ухудшения положения рабочего класса во второй половине 60-х гг. Молодые и малоквалифицированные рабочие, для снятия напряжения и выплеска агрессии, сформировали особую субкультуру, внешне выделяемую из ряда иных.

Наконец, третьим радикальным подходом того времени к исследованию молодёжных субкультур, наряду с классовым и гендерным, стал расовый подход. В рамках ряда других отраслей научного знания, в частности, психологии и медицине, уже имел место тезис о том, что отклоняющееся поведение детерминировано биологическими факторами, при этом поведение ряда рас, в частности чернокожих, в большей степени склонно быть девиантным. Представители африканских рас организовывали свои молодёжные субкультуры (например, культура «растафари»), в основе которой лежал свой музыкальный стиль и политические убеждения её участников. Изначально общество негативно воспринимало подобные образования, считая из опасными, противоречащими культурному коду «белых» людей. Однако, тесное взаимопроникновение молодёжных субкультур в 70-х годах позволило говорить об их интеграции и положительном культурном обмене[4].

В период 70-80-х годов стремительное развитие социологической мысли в рамках осмысления молодёжных субкультур того времени свидетельствует о научном поиске ответов на вопросы в части возникновения и существования многообразных субкультур, а также их социальных влияний на общественное развитие.

Весомый вклад в понимание феномена субкультур, в том числе молодёжных, внесли интеракционисты. В рамках данного подхода девиантное поведение рассматривалось представителями направления (Г. Беккером, С. Коеном) не как психологическая предрасположенность отдельных индивидов, а процесс "обучающей" социализации, в ходе которого человек принимает на себя приклеенный обществом ярлык асоциальной личности. Теория интеракционизма является радикальное отвержением, в частности, расового подхода. С. Коен в своей работе «Народные бесы и моральные паники», в рамках исследования молодёжных субкультур 60-х гт. - "модов" и "рокеров" показал особую роль средств массовой информации, которые тщательно освящали столкновения между представителями этих двух противостоящих субкультур. В результате возник целый социокультурный феномен, вызывающий и общественный интерес, и страх. В любом случае, общественная рефлексия по отношению к описываемому феномену субкультур послужила фактором их стремительного распространения и девиантого поведения их представителей. При этом С. Коен отмечал, что отклонение от социальной нормы, (а нормой признавались лишь ценности среднего класса), приписывалось социумом именно рабочей среде, что в немалой степени способствовало формированию соответствующих поведенческих образцов, соответствующих общественным ожиданиям. Иными словами, социолог описал типичный механизм наклеивания ярлыка, когда молодёжные группы становятся девиантами сначала в глазах общественности, а затем на уровне самоидентификации.

Вышеперечисленные подходы являются основными классическими подходами к осмыслению феномена «молодёжной субкультуры». Несмотря на сравнительную новизну молодёжных субкультур как социально значимого явления, следует отметить, что в рамках социологического дискурса накоплен серьезный материал, посвященный изучению субкультурных образований (У. Бек, Э.Гидденс, А.Беннет, М.Физерстоун и др.). Что касается отечественной социологии, то, хотя интерес ученых к молодёжным субкультурам возникает позже, в 80-х годах, нельзя не отметить масштабные исследования Щепанской Т.Б., Здравомысловой Е.А., Громовой И.Б., Давыдова Ю.Н., Роднянской И.Б., Сикевич З.В., Тарасова А.Н., Омельченко Е.Л. и многих других социологов[5].

Обзор литературы по теме исследования позволяет выделить еще два похода к анализу молодёжных субкультур, получивших распространение в последнее десятилетие.

К первому подходу относится постмодернистский подход. Тотальное влияние интернет-сообществ, медийной культуры на характер молодёжных субкультур изучается и в рамках данного подхода. На эту характерную особенность постмодернистского направления указывает и Е.Л Омельченко, отмечая особый интерес исследователей – представителей данного подхода к исследованию молодежных журналов, телепередач, новых радио каналов, текстов в виртуальной сети и т.д.[6].

Ряд исследователей рассматривают молодёжные субкультуры как средство эволюционного обновления современного общества и трансформации его в постмодерное. В частности, А.О. Райхтат в диссертационном исследовании «Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики» отмечает что «молодежные субкультуры и контркультуры являются компонентом механизма культурных инноваций, благодаря которому общество постмодерна может рассматриваться как более плюралистичное, раскованное и интеллектуальное»[7]. Рассматривая в качестве постсубкультурных движении киберпанк и флешмоб, М.А. Жаркова и О.А. Максимова отмечают: «специфика постмодернистского и информационного общества, которому присущи компиляция, коллаж, комбинация различных элементов и устранение любой универсальной связующе власти обусловливает тенденцию обессмысливания молодежных субкультур в классическом понимании данного феномена, в сторону поиска временных развлечении, временного самовыражения, ситуативной эмоциональной разрядки для молодых людей»[8].

Вторым подходом, применяемым современными исследователями в рамках осмысления феномена молодежных субкультур является аксиологический подход. В частности, Л.В. Мосиенко отмечает приоритетность аксиологического подхода по сравнению с имеющимися в рамках социологического дискурса, В основе данного подхода лежит ценностное поле представителей молодежных субкультур, выявление так называемого «аксиологического ядра» молодежной субкультуры, построение иерархии ценностей и глубинное исследование ценностей и ценностных ориентаций, как важнейших составляющих любой субкультуры, в том числе и молодежной[9]. Ценности присущие молодёжным субкультурам и базовой культуре не статичны: согласно мнению исследователей, всегда имеет место их циркуляция от субкультур к центральной зоне культуры и от центра к периферии.

В условиях современного постмодернистского общества, характеризующегося отсутствием доминирующей культуры как таковой, его широкой информатизацией, размыванием межгосударственных культурных границ особую роль играет инокультурное заимствование. Согласно справедливому замечанию исследователей, именно в западном мире конструируются «субкультурные мифы», идеализируемые большинствома российских субкультур[10]. Сегодня процесс инокультурного заимствования особенно важен для российской культуры ввиду открытости последней. При этом инокультурные заимствования имеют место как в базовой российской культуре, так и в периферийных: молодёжных субкультурах, в частности). Такое инокультурное взаимопроникновение с одной стороны обеспечивает устойчивое функционирование и развитие молодежных субкультур, а с другой – способствуют размыванию субкультурных границ. В то же время следует отметить, что специфика современного этапа развития молодёжных субкультур отражает основные характеристики общественного развития.

Обобщая вышесказанное, можно сформулировать следующее определение молодежной субкультуры – это часть общей культуры, присущей молодому поколению, которая отличается особыми ценностями, обычаями, установками и своей внутренней организацией.

Следует подчеркнуть, что на каждом этапе общественного развития искомый феномен исследовался по-разному, при этом каждый из подходов внес свой вклад в развитие понимания молодёжных субкультур. В частности, положения функционализма, исключающие субкультурные сообщества из структуры общества, хотя и доказали свою неприменимость в современной действительности положили начало осмыслению молодежных периферийных культур. По мере развития социологической науки усложнялось и трансформировалось понимание молодёжных субкультур, расставлялись иные акценты в их изучении. Сегодня исследование молодежные субкультур лежит в плоскости осмысления их ценностного поля, а также их культурной трансформации в условиях постмодернистского и информационного общества.

Современное понимание термина «субкультура» исходит из трактовки термина в широком и в узком смыслах.

В узком смысле под субкультурой понимается система норм и ценностей, элитарная культура, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей и нацеленная на создание собственной социокультурной среды.

Под определение «субкультура» также подпадает и феномен, называемый «контркультура». Этот факт является одним из основных минусов трактовки «субкультуры» в узком смысле. Для устранения этого противоречия, В.Т. Лисовский вводит свой термин «контркультурная субкультура», т.е. субкультура, которой присуще поведение противопоставляющее ценностям и идеалам «официальной» культуры.

В широком смысле, под молодежной субкультурой понимается так называемая «peer group» (группа сверстников, перевод с англ.), т.е. гомогенная возрастная группа людей, объединенных формальными или неформальными признаками. Члены группы – peers – обнаруживают целый ряд общих черт. Определяющей общей чертой является возраст. Наряду с ним выявляются и другие общие черты, такие, например, как пол, социальная роль, социальное происхождение, соседские отношения и, наконец, образ мыслей и формы поведения. При такой трактовке субкультура понимается как любое неформальное молодежное объединение, которое имеет несколько основных уровней. Первый уровень – это сама «peer group», т.е. группа молодых людей, объединенных общими интересами (к такой, например, относится субкультура Флэш-Моб). Второй  уровень – это молодежь, принципиально отрицающая общественные ценности, выступающие за построение общества с ценностями, декларируемые субкультурой, в которой они задействованы (скинхеды, панки). Третий уровень – молодежь, решительно отвергающая любой порядок и все существующие ценности (анархисты). Анализируя вышесказанное, автором формулируется вывод о том, что интерпретация понятий «субкультура» и «контркультура» в «узком смысле» приводит к смешиванию и подмене понятий. Широкое понимание термина «субкультура», является более объемным и применимо к исследованиям современных молодежных субкультур.

Социальные условия формирования молодежных субкультур

В своем современном виде молодёжные субкультуры появились в середине двадцатого столетия, что можно объяснить увеличением так называемого периода "молодости", в свою очередь связанного с удлинением срока обучения в различных учебных заведениях, и ростом благосостояния молодых людей. Такие условия привели к появлению у молодёжи свободного времени и денег, которые стало возможным тратить на себя.

Молодежные субкультуры в большей степени распространены в городской среде, особенно в крупных городах и мегаполисах. Наиболее благоприятными условиями для развития и существования молодежных субкультур, в цивилизационном отношении, становятся общества «западного» типа, в которых поощряются проявления индивидуальности.

Как правило различные виды молодежных субкультур появляются путем инокультурного заимствования из других культур (чаще всего, из западной культуры), но при переходе на отечественную почву они часто могут значительно трансформироваться. Например, рэп-культура, зародившаяся в так называемом «гетто» (кварталах США, преимущественно заселенных негритянскими сообществами), на территории России испытала значительное влияние традиций уличной «пацанской» среды. Борьба за лидерство между группировками-бандами, создание и поклонение образу брутальной маскулинности, конфликты с органами правопорядка – для российских рэперов все это было знакомо и обыденно, поэтому стиль и тематика рэпа прижилась без осложнений и была адаптирована к местным социальным реалиям.

В различных странах мира молодёжные субкультуры могут быть схожими независимо друг от друга, это происходит под непосредственным воздействием схожих комбинаций формирующих факторов. Например, форма одежды английских тэдди-боев и советских стиляг была значительно похожа. Стиляги создавали свой костюм ориентируясь на американский стиль одежды, в свою стиль одежды тэдди-боев был попыткой молодёжи из бедных слоев населения стать внешне похожими на представителей аристократии. Представленные субкультуры возникли в двух разных частях света независимо друг от друга, но в СССР стиляги появились на несколько раньше, чем тэдди-бои в Англии.

Молодежные субкультуры не являются статичными образованиями, и в процессе своего исторического развития они могут значительно трансформироваться. Например, субкультура панков в России в период с 1980 до 2000-х годов претерпело серьезные изменения.

В последние годы появилось мнение о том, что происходит размывание границ субкультур, которое обусловлено обилием выбора стилевых возможностей, (особенно четко это прослеживается в мегаполисах), а также наличием интенсивных информационных потоков.

Механизм формирования

Для возникновения любой молодёжной субкультуры необходимым условием является совпадение ряда формирующих факторов, в числе которых социальные, политические, экономические причины, появление технических инноваций, деятельность лидеров групп, культурные события так далее. Например, для возникновения в СССР рок-культуры одним из важнейших условий было появление доступной звуковоспроизводящей и звукозаписывающей аппаратуры. Выделение скинхедов-наци из состава традиционных скинхедов в Англии совпало с годами экономического кризиса, когда на территорию страны стали в огромных количествах ввозиться гастарбайтеры, занимающие рабочие места местного населения. Флеш-моб движение получило распространение в связи с появлением и развитием современных средств коммуникации (мобильной связи и телефонов, а также Интернета), которые позволили синхронизировать действия большой группы людей.

Условием для успешного существования и развития любого сообщества является наличие как можно большего перечня объединяющих факторов. К ним можно отнести следующие:

1. Совместная деятельность. Одна из самых важных составляющих для существования субкультуры. Совместная деятельность делает объединение людей осмысленным. Например, для субкультуры уличных танцоров такой деятельностью являются совместные тренировки и состязания «батлы»; для туристических сообществ – походы; для участников литературных объединений – творчество, собрания с целью обсуждения произведений членов группы и других авторов жанра; для футбольных хулиганов – совместное посещение футбольных матчей и участие в силовых конфликтах против. Для косплееров ключевой формой совместной деятельности являются выездные конвенты и фестивали или, в последние время, в специально арендованных помещениях; помимо этого, в условиях городской среды проводятся фото-прогулки, популярны конкурсные дефиле.

Совместная деятельность часто бывает вынесена в название субкультуры: это объединения ролевой игры, в частности косплей; руфферы (прогулки по крышам домов), диггеры (исследование подземных сооружений); сталкеров (посещение территорий и заброшенных зданий); паркур (акробатика в городском пространстве); экстремальные виды спорта: роллеров, скейтеров, стритрэйсеров (уличные гонки) и др.

2. Стиль музыкального направления. Наличие собственного музыкального стиля является для субкультуры особо сильным сплачивающим фактором, потому что, во-первых, обеспечивает совместную деятельность – посещение концертов, исполнение и прослушивание, обмен музыкальными записями. Во-вторых, популяризирует субкультуру и привлекает в неё новых членов – поклонников направления, что в свою очередь позволяет обновлять состав субкультуры и ее содержание. В-третьих, создает условия для самовыражения и эмоционального сопереживания. Для представителей панк-культуры такой музыкальной основой является панк-рок, для растаманов – регги, для скинхедов – oi и ska, для альтернативщиков – альтернативный рок, для эмо и готов – готический и эмо-рок. Субкультурная музыка не всегда принадлежит к одному стилю – это может быть просто ряд любимых музыкальных авторов (часто многие из них являются представителями субкультуры).
3. Политические убеждения. Этот фактор актуален для политически-активных молодежных групп, в современной России они объедены в такие направления как консервативные, левые (анархисты и коммунисты), либерально-демократические, ультраправые и державные.
4. Увлечение произведениями искусства. Так например, книги Дж.Р. Толкиена стали причиной появления субкультуры толкинистов; возрос интерес к данной субкультуре после премьеры в кинотеатрах экранизации этой книги. Вокруг романов Дж. Роулинг о Гарри Поттере так же появился свой круг фанатов, поклонников и подражателей.
5. Выдающийся человек может неосознанно или целенаправленно стать основателем субкультурного течения. Например, в начале 1980-х годов круг поклонников сформировался под воздействием творчества Аллы Пугачевой, в начале 1990-х – творчетства поп-группы «Ласковый май».

Кроме факторов, которые являются первопричинами для появления субкультур, можно назвать элементы самопрезентации субкультуры:

• система ценностей,
• имидж
• обычаи и нормы,
• сленг,
• стиль поведения[11].

Ключевой составляющей, определяющей многие другие элементы, здесь становится система ценностей. Например, представляется возможным проследить взаимосвязь субкультурного дресс-кода от ценностных ориентаций группы. Молодёжь, которая посещает модные ночные клубы, носит подчеркнуто дорогую одежду; это правило поддерживают и владельцы клубов – обычно, прежде, чем попасть в такой клуб нужно пройти жесткий фейс-контроль.

Девушки и юноши, ориентированные на неформальность и контркультурность, предпочитают приобретать более дешевую одежду, зачастую изготовленную кустарным методом и поношенную. Одежда последователей субкультур, проявляющих агрессивное поведение, выбирается ими исходя из критерия практичности и удобства в драке – не ограничивает движения (или же наоборот, защищает от нападения, вшиваются металлические пластины, камуфляж), утяжеляется предметами для драки (ремни, массивная обувь, металлические вставки), отражает спортивную и военную атрибутику. Аксессуары и предметы одежды  могут отражать символику, ценную для субкультуры – элементы исторических стилей одежды, тексты высказываний,  портреты знаковых личностей.

Нередко молодёжные субкультуры разрабатывают и развивают собственную идеологию, однако неоднократно подчеркивалось, что стиль жизни и поведения важнее идеологии – представители субкультурных направлений легче отказываются от идейных представлений, чем от жизненного стиля поведения.

Символические системы молодёжных субкультур[12] в большинстве случаев подразумевают контркультурность, противопоставление «взрослой», общепринятой культуре. Часто это проявляется в девиантном поведении, базирующемся на бинарных оппозициях: статичность – экстремальность, добропорядочность – криминальность, сдержанность – распущенность, чистота – грязь,. Тем не менее, противопоставление далеко не обязательно может иметь девиантно-негативный характер. Например, если культура взрослых воспринимается как корыстная, то в ценности молодёжной субкультуры входят взаимопомощь и бескорыстность; если доминирующее общество построено на хищническом использовании природных ресурсов, то в ценности молодежной субкультуры может быть введена ценность заботы о природе и экологии.

Ценности молодёжной субкультуры определяют конструирование собственного пространства. Часто, такое пространство предполагает «локусы коммуникации»[13] – территории встреч для взаимодействия. «Локус субкультурной коммуникации» часто расположен в центре города, в районе, легкодостижимом для молодежи, живущей в разных районах, и удобном для коммуникации[14]. Коммуникация осуществляется во время мероприятий, важных для субкультуры (фестивалях, концертах, конвенциях, вечеринках, слётах и других), чаще всего они являются местами субкультурной совместной деятельности. Так для косплееров значимы места проведения фестивалей и конвенций.

Состав участников

Гендерная структура молодежных субкультур неоднородна. Сообщества с жеской нормативной регуляцией и брутальной маскулинностью являются практически полностью мужскими (скинхеды, спортивные болельщики, рэперы и т.п.). При низком уровне проявления этих показателей, в субкультуру включается больше девушек, например, у готов, хиппи, в ролевом движении столько же , как и юношей. У девушек отмечается значительно меньший, чем у молодых людей, интерес к включению в молодежные субкультуры. Это может объясняется их большей ориентацией на интимно-личностную сферу, а не на групповые нормы.

«По социальному составу среди участников субкультур преобладают молодые люди из «среднего класса», обладающие достаточно высоким уровнем образования. Исключением являются упомянутые выше сообщества с высоким нормативным уровнем агрессивности – в них обычно высока доля уличной молодежи с низким уровнем образования»[15].

Коммуникативная природа отклонений в поведении и включении детей в субкультуры

В данном материале мы опираемся на  обоснование концепции коммуникативной природы отклонений в поведении, разработанной на базе исследований Л.Б.Филонова и Д.В.Семенова. Суть концепции заключается в том, что первичные отклонения в поведении, не связанные с какими-либо дефектами или болезненными процессами, возникают чаще всего в детско-подростковом периоде на фоне изменения референтных и эталонных лиц или групп, чьи образцы поведения берутся как основа системы действий и поступков детей и подростков. Исследования Л.Б. Филонова раскрывают механизм изменения поведенческого эталона у детей, когда образ значимого взрослого человека (родителя, учителя) теряет свой авторитет в процессе нарушений коммуникации. В работах Д.В. Семенова [1], [2] показано, как возникают новые авторитетные для подростка другие, уже ведущие отклоняющийся образ жизни, чьи негативные поведенческие шаблоны и ложатся в основу девиаций конкретного ребенка.  И важнейшим здесь является нарушение контакта с нормативными взрослыми и установление контакта с девиантными авторитетами.

Так, по сообщению Л.Б. Филонова, в 1970-е гг. в лаборатории по изучению причин и предупреждению правонарушений учащихся работала научная группа из семи человек исследовавших главный пусковой стимул, с которого начиналось нарушение коммуникаций. Авторы пришли к выводу о том, что возможно, неправильные действия со стороны педагогов  вызывают первичные стремления к прекращению общения и нарушению коммуникаций. Исследования показали, что нарушенные коммуникации всегда исходили от педагогов, потому, что педагоги принимали быстрые и какие-то своеобразные действия в процессе перебора возможных педагогических влияний. Все эти способы педагогического воздействия оказались часто не соотнесены с ситуациями, в которых должны были применяться. Опасность заключалась также в том, что имел место перебор воздействий в расчете на то, что какой-то из способов влияний пройдет и будет действовать.

Существенным являлось также то, что соотнесены были только способы педагогического воздействия и мало было социальных способов. Никаких обращений к индивидуальным конструкциям не было и не существовало. В то время относительно подростков с отклонениями в поведении господствовала концепция о педагогической запущенности, где трудный подросток от педагогов получал название «запущенный». Предполагалось время, в течение которого не производилось никаких педагогических действий, коррекций и не внесено никаких изменений. Поэтому сам по себе допуск связывался с ожиданием либо собственного какого-то исправления без воздействия на подростка, либо достижение каких-то изменений в его изоляции от всех. Такой  подросток всегда знал, что он «трудный» или трудновоспитуемый, знал он также, что он педагогически запущенный, и он с этим соотносился. Таким образом, распределялись своеобразные образования в виде нормальных и в виде тех или иных, которые называли уже «с отклонениями».

Возникала ситуация, когда первично педагог неправильно соотносил с состоянием подростка какие-то свои действия. И когда он неправильно соотносил, подросток ощущал неприемлемость своих действий. Потому что педагог не как обычно отличал подростка, не так, как в отношении всех, отмечал некую несправедливость своих действий без того, чтобы каким-то образом выслушать и обсудить  обстоятельства, которые сопровождали тот или иной поступок подростка. Таким образом, результатом такой встречи, такой своеобразной коммуникации было то, что подросток и педагог уходили с разными установками. Мнение подростка заключалось в оппозиции в отношениях. Первичная оппозиция в отношениях влияла на конструкцию его личностных образований. Вводились некоторые поправки и «жесткие» соотнесения качеств. Отсюда возникали первые оппозиции. На следующей встрече, как показали исследования, подросток шел уже с заготовками: либо сопротивление, либо возражение, либо сомнение. Все это высказывалось. Как свидетельствуют многие авторы, это встречалось педагогом, как дерзость, грубость, отсутствие внимания и тому подобные известные особенности поведения.

В свою очередь, педагог применял другие способы воздействия, на самом деле укрепляя позицию, которая уже вносила деструкцию. Здесь начинались первые позиции, включая отклонения от стандартных конструкций. Получались не те наборы качеств, которые ожидали. Ожидал очередного воздействия и возникли барьеры: смысловой, эмоциональный и тактический. Далее специально изучались барьеры в связи с их превентивной функцией. Эти превентивные функции также рассматривали Божович, Лемарк и Славина. Они вывели смысловой барьер, как некоторую реакцию на то, что имеет особый смысл для учащегося, для подростка. Мы также присоединялись к этому рассмотрению, включая также и то, что рассматривалась причина механизма возникновения этого смыслового барьера. Причиной, какую установили далее, явились ассоциации, которые вызывали представление о чем-то опасном.

Другой барьер, который образовался – эмоциональный, включал эмоции, переживания при длительном его действии. Эмоции не возникали в связи с тем, что специально выключались для того, чтобы синхронно не действовать под влиянием отдельных наставлений педагога.

Тактический барьер возникал в связи с тем, что подросток делал специальные заготовки для того, чтобы противиться наставлениям. С одной стороны, выигрывать очередной раунд между педагогом и собственными своими мнениями и суждениями, а с другой стороны, сам оправдывал свое поведение нахождением либо какого-то софизма, либо какого-то бытующего мнения, либо путем выдумывания какого-то конструкта. Например, когнитивный барьер и тактический барьер заключались в том, что заранее заготавливались какие-то противодействия в виде пословиц, которые бытуют в обществе: «Кто не курит и не пьет, тот здоровенький умрет». И с этим постоянно соотносились подростки, которые совершали обычные поведенческие отклонения.

Вот такого рода заготовки, такого рода отключения, такого рода установки создавались относительно педагогов.

Далее, каждый раз новая структура, возникшая у подростка, укреплялась в беседах, в ситуациях тем, что подросток «выигрывал» какой-то процесс, либо отклоняясь, либо ставя в неловкое положение, как он считал, педагогов, тем самым демонстрируя свою особенность перед классом. Укреплялась его конструкция с точки зрения отклонения от нормальной структуры, появлялись возможности других деструкций, и, в конечном итоге, такого рода деструкция вела к дисфункции. Функция его коммуникаций нарушалась, и тогда санкции социальные, идущие от педагога, и идущие от его среды, от среды сверстников, создавали еще более «жесткую» сформированность подростка с отрицательным поведением.

Такие нарушенные коммуникации создают условия для противостояния в конфликтах, для возникновения некоторых построений,  конструкций, особенностей личностного набора подростка. Так создавались установки на сопротивление, прививались установки из уже отошедших от нормативов сверстников, которые ушли в неформальные группы. Создавались те конструкции, которые родители называли «двор», «дворовые мальчики», и эти дворовые мальчики создавали уже условия к восхождению  и возникновению границ и граней.

Таким образом, в описанных выше результатах исследований Л.Б.Филонова показан  механизм, по которому происходит снижение значимости нормативного взрослого человека для подростков. По данным результатам сложно судить, является ли данный механизм возрастной особенностью реагирования на нарушенную коммуникацию с педагогами или же такие коммуникативные нарушения в целом свойственны подростковому общению, особенно с взрослыми.

Коммуникативная природа девиаций подтверждается в работах Д.В.Семенова[16], где показано дальнейшее развитие поведенческих отклонений при вхождении ребенка в неформальные подростковые группы, участники которых ведут «девиантный образ жизни», в том числе употребляют различные психоактивные вещества (ПАВ). Чаще всего принимать наркотические и токсические вещества начинают именно подростки, когда общаются со значимыми людьми уже имеющими опыт употребления ПАВ и знающими где найти наркотики и как их употреблять. Самым ключевым моментом наркотизации подростков является первая проба, которая совершается под влиянием авторитетного для подростка человека, обладающего лидерскими свойствами. Влияние такого лидера преодолевает барьер страха перед наркотиками, который есть у большинства детей. Такой лидер является активным «транслятором» эталонов отклоняющегося от моральных и социальных норм поведения. Возникает вопрос: какие психологические особенности этих лидеров позволяют так воздействовать на подростков, что дети совершают крайне опасные для жизни действия?

В исследовании Д.В.Семенова было обнаружено, что таким лидерам свойственны несдержанность и импульсивность, яркая агрессивность и тревожность, постоянное стремление к доминированию, власти над подростками. Такие подростки очень подвижны, общительны, часто многоречивы, в целом обладают «сильным» типом высшей нервной деятельности с напряженной потребностной сферой. Гиперсексуальность, выраженное стремление к доминированию, завышенные притязания относительно материальных благ, условий приятного времяпровождения, «красивой жизни» в целом сопровождаются социальной дезадаптацией, не позволяющей нормативным путем удовлетворить или «укротить» свои потребности этим лидерам.

Средства массовой коммуникации и массовой культуры, ближайшее окружение, представляют им широкий спектр поведенческих моделей людей с такими же как у них психологическими характеристиками, и которые без труда удовлетворяют аналогичные потребности. То есть «эталонами» для аддиктов являются индивидуумы с отклоняющимся поведением ведущие девиантный образ жизни, включающий в себя употребление алкоголя, наркотических и токсических средств. Осознанно и неосознанно лидеры аддикты принимают нормы и ценности девиантного образа жизни и осуществляют «эталонное» девиантное поведение. Лидеры успешно реализуют действия по удовлетворению потребностей, которые не удовлетворены, актуальны у подростков с более низким статусом в неформальной группе. Именно успешность в удовлетворении потребностей данными подростками и делает их лидерами, значимыми другими, эталонами в восприятии сверстников, у которых такой успешности нет.

Влияние лидера на подростков начинается с взаимного восприятия, результатом чего является формирование своеобразного перцептивного образа, как на аффективном, так и на когнитивном уровнях.

Аффективная сторона межличностного восприятия у аддиктивных подростков обусловлена напряжением базисных влечений, а также  микро- и макросоциальными факторами, формирующими или актуализирующими устойчивые потребности. Под воздействием социальной среды (в том числе информационного) у подростков формируется аффективный шаблон восприятия значимого лица. Эмоционально-положительный выбор подростков с аддиктивным поведением падает на лиц лидирующих, заведомо занимающих доминирующую позицию по отношению к ним, импульсивных, агрессивных, тревожных, в целом проявляющих гипертимный тип реагирования («сильный» тип высшей нервной деятельности) – это аффективный шаблон восприятия значимого другого. Эмоционально-отрицательный выбор подростков с аддиктивным поведением падает на лиц с тенденциями сексуальной недифференцированности и депрессивности, как обладателей таких личностных особенностей как интровертированность, пассивность, эмоциональная ранимость, т.е. свойственных гипотимному, инертному типу реагирования («слабый» тип высшей нервной деятельности) – это аффективный шаблон восприятия отвергаемого другого.

Когнитивная оценка другого человека в общении зависит от уже имеющихся у субъекта знаний, от его опыта общения.  Знания о других людях получаются из средств массовой коммуникации и массовой культуры, а также в непосредственном общении с другими людьми. У детей подросткового возраста уже имеются определенные стереотипы в понимании других людей, референтные группы, отдельные значимые другие. Самой яркой особенностью когнитивного уровня социальной перцепции подростков с аддиктивным поведением является зависимость их оценивания другого человека от социальных эталонов, от мнения значимых лиц из ближайшего окружения (лидеров) и от норм, ценностей значимых «героев» средств массовой информации, культуры. Данные мнения и влияния настолько сильны, что даже если «оцениваемые» являются антисоциальными, криминальными или психически больными людьми (что проявляется в их поведении, внешнем виде, нормах, ценностях и пр.), сложившееся у подростков воззрение будет относить этих лиц к «эталонным».

Типичные «эталоны» подростков с аддиктивным поведением имеющиеся в средствах массовой коммуникации и массовой культуры, демонстрирующие девиантный образ жизни:

Звезды (шоу-бизнеса, культуры, политики). Это реальные очень известные и популярные люди, у многих из них есть поклонники и подражатели.  В том или ином виде они постоянно присутствуют в средствах массовой коммуникации и воплощают собой эталон успешности. Многие из этой категории людей злоупотребляют алкоголем, некоторые употребляют наркотические и токсические средства, что широко обсуждается на страницах печатных изданий, в Интернете, в телевизионных программах (например, вокалист рок группы The doors – Джим Моррисон – злоупотреблявший алкоголем, наркотиками и умерший в 29 лет от сердечного приступа или лидер рок группы Nirvana – Курт Кобейн – погибший от передозировки наркотиков).

Элита – это образы людей или реальные люди, занимающие высшие ступени в социальной иерархии и в собственном кругу, в роскоши, получающих различные удовольствия, включая употребление наркотиков, алкоголя. Образы таких «героев» широко представлены в литературе, телевидении, кино, других средствах массовой коммуникации и культуры, в том числе в рекламе (например, граф Монте-Кристо или высокопоставленный чиновник в телесериале).

Мистики – употребление наркотических веществ данной категорией людей или персонажей обусловлено мистическими традициями разных культур, псевдорелигий, сект, в которых для вхождения в особые «мистические» состояния используются различные токсические и наркотические средства. В наркотически измененных состояниях сознания данные персонажи якобы совершают сверхъестественные действия, становятся могущественными, управляют судьбами других людей и т.п. Данная категория эталонных лиц наиболее древняя и исторически обусловлена. Так, в пределах большинства культур употребление ПАВ инициировалось и регламентировалось строгими традиционными ритуалами с помощью лидера – шамана, жреца, служителя культа, вождя и т.д. У современных подростков такими «героями» являются шаманы, мистики, колдуны и другие подобные персонажи из телепередач, кинофильмов, книг и статей (например, Дон Хуан из книг Карлоса Кастанеды или сатанисты из современных российских хроник).

Криминальные – бандиты, гангстеры, преступники, «воры в законе» и т.п. Они отрицают мораль, законы, труд, семью, шикарно транжирят преступно нажитые деньги, употребляют наркотики, алкоголь, токсические средства. Весь модус поведения таких людей или персонажей направлен на получение удовольствия путем легкой, преступной наживы и насилия (например, персонажи Джона Траволты и Умы Турман из фильма «Криминальное чтиво», бандиты из телесериала «Бригада» и многие другие).

Случайные – это неизвестные, ни чем особо не выделяющиеся из общей массы индивидуумы, злоупотребляющие алкоголем или наркотиками, о которых имеются единичные упоминания или сюжеты в средствах массовой коммуникации.

Криминальная субкультура: основные элементы

Понятие криминальной субкультуры коротко можно сформулировать следующим образом: криминальная субкультура – это образ жизнедеятельности лиц, объединившихся в криминальные группы и придерживающихся определенных законов и традиций. Безусловно, что асоциальные группы характеризуются размытостью моральных норм, жестокостью, утратой общечеловеческих качеств - жалости, сострадания, и т.д., отсутствием запретов на любую, в том числе и интимную информацию, половой распущенностью, низким уровнем развития и т.д.

Для асоциальной субкультуры характерны жестокость и обман, безжалостность и вымогательство, паразитизм и вандализм. Причем зачастую это маскируется как справедливость, верность товариществу, долг перед «своими». Для криминальных групп характерна обязательность ее членов соблюдать все неформальные нормы и правила; те же, кто их игнорирует, как правило, подвергаются довольно жестким, а порой и жестоким наказаниям. Во многих группировках для ее членов организуются занятия силовыми видами спорта (в основном восточными единоборствами). В последнее время, как свидетельствуют довольно осведомленные источники, во многих криминальных группах изучается также и текущее законодательство, причем упор делается на экономический блок законов.

С недавнего времени для многих криминальных групп стало характерно создание довольно жесткого порядка управления (хотя и раньше слово преступного авторитета являлось законом).

Наличие или отсутствие криминальной субкультуры в том или ином коллективе (школе, спецшколе, спецПТУ, отряде ИУ или ВК и т.д.) можно определить по следующим признакам:

• жесткая групповая иерархия (стратификация) – своеобразный табель о рангах (причем наиболее ярко это проявляется в закрытых молодежных коллективах);
• обязательность следованию установленных норм и правил и в то же время наличие системы отдельных исключений для лиц, занимающих высшие ступени в преступной иерархии;
• наличие враждующих между собой группировок, конкурирующих за сферы влияния (сбыт наркотиков, проституция, оказание «услуг» в виде предоставления крыши, рынок ритуальных услуг и т.д.);
• распространенность тюремной лирики;
• факты вымогательства (денег, продуктов питания, одежды и др.);
• использование в речи уголовного жаргона (арго);
• нанесение татуировок ;
• симуляция, членовредительство;
• значительная распространенность фактов как насильственного, так и добровольного гомосексуализма (причем занятие этим в активной форме не считается чем-то постыдным, тогда как пассивный партнер всегда находится на самом низу иерархической лестницы со всеми вытекающими отсюда ограничениями, притеснениями, издевательствами, презрением и т.д.), физическая и психологическая изоляция этих в сообщества (обиженных, опущенных),
• появление отмеченных специальными знаками столов для обиженных, посуды и т.д.;
• повсеместная распространенность карточной игры под интерес, т.е. с целью извлечения материальной или иной выгоды;
• наличие кличек;
• наличие так называемой прописки;
• отказ от участия в общественной жизни;
• отказ от работ по благоустройству, некоторых других работ;
• групповые нарушения;
• распространенность различных поделок (так называемый ширпотреб — крестики, ножи, браслеты, различного рода сувениры зачастую с тюремной символикой) и т.д.

Какова же структура криминальной субкультуры? Можно выделить следующие ее составные части:

• «табель о рангах» (стратификационно-стигмативные элементы), закрепляющая положение того или иного члена преступного сообщества. Сюда же можно отнести и прописку с ее приколами, как способ определения положения отдельно взятой личности в «табели о рангах»; наличие кличек (погонял, кликух), татуировок, отдельных привилегий у отдельных же лиц;
• поведенческие атрибуты. К ним относятся воровские законы, тюремные законы, правила и традиции преступного мира, а также клятвы и проклятия, принятые в криминальной среде. При помощи этих законов и традиций регулируются взаимоотношения и поведение в криминальных сообществах;
• коммуникативные атрибуты. Сюда, кроме уголовного жаргона (арго) и специальных жестов, относится также некоторая часть кличек и татуировок, выступающих как средство информации, общения и взаимодействия;
• экономические атрибуты. Общак и принципы оказания материальной помощи являются материальной базой криминальных сообществ, их сплочения, дальнейшей крими-нализации, расширения своего влияния на самые разные сферы, оказания помощи;
• сексуально-эротические ценности, т.е. отношение к лицам как противоположного, так и своего пола; различного вида половые извращения, гомосексуализм, порнография и т.д.;
• тюремная лирика, выраженная, в основном, песнями, реже стихами, и различного рода небылицами, выдаваемыми за события, действительно имевшие место;
• отношение к своему здоровью. В зависимости от того, что выгодно в данный момент: от симуляции и членовредительства до упорного и самозабвенного занятия различными видами спорта (особенно, как уже указывалось выше, восточными единоборствами, а также культуризмом);
• алкоголизм, наркомания и токсикомания - выступают как средство «сплочения», самоутверждения и разгрузки.

Необходимо отметить, что в криминальной субкультуре постоянно идет подспудная борьба между «реформаторами» (преступными авторитетами сегодняшнего дня, многие из которых купили звания воров в законе) и «традиционалистами» - ворами в законе старой формации (их еще называют нэпманскими ворами). Воры в законе старой формации требуют неуклонного соблюдения воровского закона, не желают «лезть» в политику, категорически отвергают любое сотрудничество с властями. Новая генерация преступных авторитетов, в свою очередь, требует приспособления к существующей реальности, допускает сотрудничество с властями в интересах преступных сообществ (воры в законе старой формации сотрудничество с властям отвергают, даже если это выгодно преступным группам), пытаются провести (и зачастую это удается) своих людей во властные (как исполнительные, так и законодательные) структуры. В настоящий момент между традиционалистами и реформаторами наблюдается зыбкое перемирие, хотя разборки между ними периодически происходят. Здесь необходимо отметить, что позиции воров в законе — традиционалистов в последнее время значительно ослабли. Им все больше отводится почетная роль арбитров, королей без королевств. Единственное, наверное, место, где их позиции по-прежнему сильны, - это места лишения свободы и заключения под стражу (ИУ и СИЗО). Тем не менее, несмотря на значительно пошатнувшееся положение, воры в законе до сих пор остаются очень мощной силой в криминальном мире, а их влияние на криминальную субкультуру гораздо значительнее, чем у реформаторов.

В основе сплоченности преступных объединений лежит их довольно хорошая организованность и очень жесткие санкции по отношению к «оступившимся» нарушителям воровского (тюремного) закона. В той же мере это касается и лиц, содержащихся под стражей и в местах лишения свободы, хотя говорить о том, что там существуют организованные преступные сообщества нельзя.

У воров в законе существует три вида санкций, которым они могут быть подвергнуты:

• публичная пощечина за мелкие провинности (чаще всего за безосновательные оскорбления); причем дать пощечину может только равный по «званию», т.е. тоже вор в законе;
• дать (бить) по ушам, т.е. перевести в низшую категорию, так называемых мужиков;
• смерть.

В случае нарушения основных требований воровского закона вор не может рассчитывать ни на какое снисхождение, он будет разыскиваться, пока его не найдут со всеми вытекающими последствиями (смерть). После вынесения приговора воровской сходкой каждый уважающий себя арестант обязан при встрече с приговоренным привести приговор в исполнение, т.е. его убить.

Уголовный жаргон (арго) можно определить как закономерное явление, отражающее специфику криминальной субкультуры, степень организованности и профессионализации преступной среды.

Наличие уголовного жаргона (арго) не является чем-то исключительным, так как профессиональный язык (жаргон) существует у большинства представителей профессий (летчиков, врачей, сотрудников правоохранительных органов) и групп населения (школьников, рокеров, панков и т.д.). Наличие жаргона обусловлено социально-психологическими закономерностями функционирования вышеуказанных групп.

Причины возникновения уголовного (воровского) жаргона, как считает крупный знаток криминальной субкультуры Ю. Дубягин, кроются прежде всего в извращенной психологии преступников - рецидивистов, сущность которой характеризуется особенностью их личности. Искусственно создавая и внушая себе и окружающим мнение об их исключительности, преданности, необычности и превосходстве над другими, они способствуют распространению мнения о якобы действительной порядочности преступных авторитетов.

Уголовный жаргон (феня, блатная музыка и т.д.) находится в постоянном развитии. На настоящее время в нем насчитывается более 15 000 слов и словосочетаний. В зависимости от региона значения отдельных слов могут не совпадать. Многие слова отличаются полисемантичностью. Уголовный жаргон, безусловно, базируется на фонетике и грамматике общенационального языка и, как уже указывалось выше, имеет существенные диалектные и социально-групповые различия. В уголовном жаргоне можно выделить отдельные его разновидности. Основную его часть составляет воровской или тюремный жаргон. Как составные его части выделяются жаргон сутенеров и проституток, наркоманов, несовершеннолетних и т.д.

Большинство исследователей считает, что в основе воровского жаргона лежит язык офеней (коробейников) – мелких торговцев, ходивших по стране и продававших товары, если можно так выразиться, ширпотреба: белье, иконки, украшения, отдельные виды продуктов и др.

Многие исследователи полагают, что в процессе развития воровского (уголовного) жаргона он вобрал в себя значительное число слов из профессионального жаргона моряков, профессиональных нищих и т.д. Кроме того, имеются доказательства, что ряд слов воровского жаргона заимствован у музыкантов.

Как уже отмечалось, уголовный жаргон имеет некоторые различия в зависимости от местности или региона. Кроме того, большое влияние на распространенность жаргона оказывает наличие поблизости от населенных пунктов мест лишения свободы.

Для чего был придуман и существует уголовный (воровской) жаргон? В первую очередь он предназначен для зашифровки сообщений, с тем чтобы непосвященный не мог понять, о чем идет речь, либо понял превратно. В уголовном жаргоне достаточно большое число синонимов, - например, для обозначения доносчика в уголовном жаргоне имеется более сотни наименований.

Одна из функций уголовного жаргона – выявление с его помощью подосланных правоохранительными органами лиц. Обычно лица, выдающие себя за воров в законе, других крупных авторитетов или просто внедренные в уголовную среду для выполнения какого-либо задания, успешно проваливаются на языковом «экзамене».

Знание воровского (уголовного) жаргона необходимо также для того, чтобы хорошо разбираться в преступной иерархии, так как каждая каста (масть) имеет свое собственное название. Услышав, к какой масти относится тот или иной осужденный (заключенный), можно сразу же определить его истинное положение в преступной иерархии – в результате, с достаточной долей уверенности, можно прогнозировать его поведение в местах лишения свободы.

Уголовный жаргон обеспечивает также внутреннюю жизнь криминального сообщества, связанную с развлечениями, половой жизнью, трудовой деятельностью и т.д.

Главное же назначение воровского (уголовного) жаргона - обеспечение преступной деятельности криминальных сообществ. Большинство используемой лексики обозначает орудия преступной деятельности, способы ухода от преследования, поведения на суде, характера преступной деятельности, субъектов и объектов преступлений.

По изменениям, происходящим в воровском жаргоне, иногда можно судить о тенденциях, происходящих в преступной среде. Например, появление в воровском жаргоне заимствованного из английского языка слова киллер означает, что в российской преступной среде появилась новая «профессия» - наемный убийца; появление частной собственности ознаменовало новое понятие крыша; появление коррумпированной преступности способствовало появлению в уголовном жаргоне понятию крестный отец и т.д.

Знание уголовного жаргона способствует пониманию психологии конкретных групп преступников, а знание уголовного жаргона сотрудниками пенитенциарных учреждений может помочь в выявлении существующих в среде осужденных (заключенных) скрытых тенденций, предотвращению преступлений и т.д.

Необходимо отметить, что уголовный (воровской) жаргон очень быстро распространяется в среде несовершеннолетних. Причина этому - его выразительность, образность, таинственность и т.д. Уголовному жаргону свойственна также некоторая ироничность, сарказм. Сравните, например: троллейбус — человек в очках; кудрявый — лысый; баклан — хулиган; шмон со стриптизом — обыск с раздеванием и т.д.

Многие слова и словосочетания давно и прочно вошли в обиходный язык и уже не воспринимаются как лексика, относящаяся к уголовному жаргону. Например, без емкого жаргонного слова беспредел не обходится практически ни одна газетная статья. Привычными стали выражения поставить к стенке (приговорить к высшей мере наказания), вышка (расстрел), мент, мусор (сотрудник органов внутренних дел), стукач (осведомитель) и т.д. Перечисленные слова из уголовного жаргона (причем их незначительная часть) довольно прочно вошли в язык средств массовой информации. Еще большее количество используется в разговорной речи, особенно, как указывалось выше, в среде несовершеннолетних (западло, кент, моргалы и др.). Необходимо отметить, что в силу профессиональной деформации употреблением лексики, принадлежащей к уголовному (воровскому) жаргону, грешат и сотрудники правоохранительных органов, особенно мест содержания под стражей и лишения свободы (мент, бесконвойник, красный, обиженный, козел и т.д.).

Социальные последствия развития субкультур

Молодежные субкультуры могут создавать основу для проявления негативных социальных настроений среди молодежи (проблемы насилия, наркотизма и т. д.), однако некоторые скорее имеют позитивную общественную направленность (экология и так далее). И в первом и во втором случае значимо, что через субкультуру для некоторой части молодых людей лежит путь к развитию социальности.

К негативным последствиям развития молодежгых субкультур можно отнести их криминализацию. Корни этого явления лежат в  общей социальной среде. Значительное число молодых людей получили срок и отбывают наказание в пенитенциарных учреждениях. Организованная преступность в регионах составляет фактически параллельную реальность, и установленные в ее среде нормы и ценности приобретают особое значение среди молодежи.

Многие молодежные сообщества сегодня криминализованы, они формируются вокруг спортивных секций и тренажерных залов, объединений кикбоксинга, каратэ и других видов единоборства, которые часто используются как боевые отряды, резерв охраны и в качестве телохранителей. Иногда такие группировки имеют легальное прикрытие спортивной организации, отношения с преступным миром могут не быть известны всем участникам субкультурного объединения.

Отличительными субкультурными чертами такого рода объединений становятся физическая конкуренция (искаженная форма бодибилдинга), довольно часто — золотые цепочки, вставки на одежде, татуировки и другие знаки причастности к иерархии криминального мира.

Так же близкую к криминализованным субкультурам группу составляют футбольные фанаты. Сообщества футбольных фанатов (фанов) — один из наиболее распространенных видов молодежной субкультурной активности в России последних лет, имеющая достаточно давнее происхождение.

В последние десятилетия значительное распространение в молодежной среде получила хип-хоп культура. Хип-хоп как «культура улиц» получила широкое распространение во второй половине 1970-х годов в Америке, а затем по всему миру как одна из форм получения молодежью социальной принадлежности через освоение, создание, развитие, распространение четырех основных субкультурных течений: рэп, брейк-данс, ди-джеинг и граффити. Среди элементов субкультуры хип-хопа рассматриваются также роллинг (увлечение катанием на рольках), стритбол  и другие.

Среди получивших значительное распространение неформальных течений стоит так же отметить граффити как вид художественного искусства, символическая живопись на стенах строений, придание знаковой информации определенной художественной формы. Это особое направление артдизайна, распространенное в молодежной среде и ставшее феноменом контркультуры, переросшей в общепринятую социально-художественную практику.

Своеобразной формой девиантных субкультурных проявлений является «тяга к опасному». Ярким примером такого проявления могут считаться диггеры — исследователи городских подземелий. Иногда диггеры сотрудничают с представителями исполнительной власти, полицией, когда находят в подземных коммуникациях что-либо опасное для жителей мегаполиса (утечки водоснабжения, оседание грунта и фундаментов зданий, техногенные и экологические нарушения и так далее). С этой точки зрения диггеры становятся частью экологически и социально ориентированных молодежных движений.

Основные выводы

Следует отметить, что понятие «молодёжная субкультура» является сложным и интерпретируется социологами по-разному. В частности, под данным феноменом понимается «элитарная» культура, нацеленная на индивидуализацию молодых людей, «суверенное целостное образование внутри господствующей культуры», «системы смыслов, средств выражения, стилей жизни, создаваемых группами молодежи…», а также существует множество концепций, изучающих феномен «молодёжной субкультуры».

На каждом этапе общественного развития молодежные субкультуры исследовались по-разному, при этом каждый из подходов внес свой вклад в развитие понимания молодёжных субкультур. В частности, положения функционализма, исключающие субкультурные сообщества из структуры общества, хотя и доказали свою неприменимость в современной действительности положили начало осмыслению молодежных периферийных культур. По мере развития социологической науки усложнялось и трансформировалось понимание молодёжных субкультур, расставлялись иные акценты в их изучении. Сегодня исследование молодежные субкультур лежит в плоскости осмысления их ценностного поля, а также их культурной трансформации в условиях постмодернистского и информационного общества.

Анализируя подходы, выработанные российскими учеными (В.К. Сергеев, М.Топалов, З.В. Сикевич, В.Т. Лисовский) можно констатировать наличие общих направлений в развитии молодежных субкультур. К теориям классификации молодежных субкультур относятся следующие основания:

По социально-правовому признаку

• просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности. Например: группы экологической защиты, охраны памятников окружающей среды.
• социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. Например: музыкальные и спортивные фанаты.
• асоциальные – хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

По направленности интересов:

• увлечение современной молодежной музыкой;
• устремление к правопорядковой деятельности;
• активно занимающиеся определенными видами спорта;
• околоспортивные - различные фанаты;
• философско-мистические;
• защитники окружающей среды.

В исследованиях российских ученых также предлагается классификация молодежных субкультур с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана с определенными факторами:

• со способом времяпрепровождений – музыкальные и спортивные фанаты (металлисты, хип-хоп культура);
• с социальной позицией – экокультурные (Green Peace);
• с образом жизни – «системники» (хакеры, блоггеры, геймеры);
• с альтернативным творчеством – официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели.

В.Т.Лисовский, характеризуя субкультуру современной молодежи, выделяет ее отличительные черты, распространенные в различных социальных и возрастных когортах с разной степенью интенсивности:

• Преимущественно развлекательно – рекреативная направленность.
• «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов.
• Приоритет потребительских ориентаций над креативными.
• Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией ценностей в неформальной группе общения.
• Внеинституциональная культурная самореализация.
• Отсутствие этнокультурной самоидентификации.

Таким образом, анализируемое социальное явление – субкультура –  выступает, как  образование, имеющие сложную структуру (картина мира, нормы, ценности, и т.д.) и выполняет разнообразные функции в обществе, зависящие от природы и направленности субкультуры.

Особенности современного поколения молодежи: поколение Z

Поколение - группа людей, которые родились в определенный период времени и испытали на себе влияние одних и тех же особенностей воспитания и событий, обладают похожими ценностями. Мы не замечаем все эти факторы, действующие неприметно, однако именно они определяют во многом наше поведение: как мы строим команды и решаем конфликты, общаемся, развиваемся, как и что покупаем, как ставим цели, что нас мотивирует.

«Восьмисекундные фильтры»

Если верить недавним исследованиям, то можно отметить, что у поколения Z продолжительность внимания сократилась до 8 секунд. Они не могут сосредоточиться ни на чем более длительное время. Однако правильнее было бы говорить, скорее, о "восьмисекундных фильтрах". Представители этого поколения выросли в мире, в котором возможности просто безграничны, а вот времени на все не хватает. Именно поэтому они адаптировались к необходимости очень быстро оценивать и просеивать огромные объемы информации. В мобильных приложениях и сети интернет они полагаются на секции и вкладки, где собран наиболее свежий и популярный контент.

Следование за кураторами

Представители этого поколения следуют за кураторами. Они доверяют им, пытаясь понять, где находится наиболее адекватная информация и лучшие развлечения. Все эти инструменты необходимы поколению Z для того, чтобы уменьшить потенциальный выбор из множества вариантов. Однако если эта группа посчитала что-либо достойным своего внимания, ее представители могут стать преданными делу и очень сосредоточенными. Интернет в их эпоху позволил любую тему изучать глубоко и узнавать очень многое от своих единомышленников.

Радар этого поколения настроен на поиск стоящего их времени. Для того чтобы завоевать их внимание и преодолеть эти фильтры, следует обеспечить переживания, приносящие немедленную пользу и являющиеся очень увлекательными.

Социальные взаимодействия

Поколение Z медиа часто рисуют как группу жителей Сети, социально неумелых. Люди более старшего возраста не могут понять, для чего молодежь столько времени проводит в онлайне. Однако в действительности это поколение испытывает огромное давление: им необходимо уметь управлять одновременно и профессиональными, и личными брендами для того, чтобы суметь вписаться в реальность и выделиться при этом.

Влияние социальных медиа

Поколение Z на личном уровне стремится быть немедленно принятым и одобренным посредством социальных медиа. Именно здесь проходят важные беседы, находятся их сверстники. С помощью социальных медиа они управляют несколькими личностями для того, чтобы суметь удовлетворить каждую из аудиторий, а также уменьшить риск конфликта. Поколение "зет" на профессиональном уровне очень внимательно относится к негативным стереотипам, которые преследуют поколение Y. Его представители стремятся выделиться способностью выживать и усердно работать в офлайне. Поколение Z находится между двумя силами: социальные медиа ему необходимы для того, чтобы строить личные бренды, однако оно не хочет, чтобы соцсети определяли то, кем его представители являются на самом деле. Те, кто принадлежит к поколению Z, стремятся к одобрению общества, однако не хотят быть дифференцированными в смысле профессии.

Предпринимательский дух

Поколение Z медиа окрестили также "предпринимательским поколением". При этом подчеркивается желание их представителей строить свои стартапы, а не быть погруженными в корпоративную рутину. Хотя это поколение ценит работу на себя, многие люди из группы Z стремятся избегать риска. Они прагматичны и практичны. Предпринимательский дух, якобы присущий им, - это, скорее, своеобразный механизм выживания, нежели идеалистическая погоня за богатством или статусом. Если поколение Y нередко критиковали за то, что люди из этой группы недостаточно сосредоточенны, то представители Z хотят планировать надолго вперед. Родители, принадлежащие к Х (индивидуалисты, которые полагаются на себя), сильно повлияли на них. Они желают избежать ошибок, совершенных их предшественниками из группы Y. Для того чтобы избавиться от присущей им тревоги, они хотят найти работу в растущих областях, не очень активно автоматизируемых: медицине, образовании, продажах и т. д. При этом они разрабатывают запасные варианты для того, чтобы применить их, в случае если рынок труда быстро изменится.

Истина посередине

Общество склонно или критиковать молодость за то, что она что-то делает иначе, или романтизировать ее. Однако в действительности зорро-поколение (Z) находится где-то посередине. Его представители сталкиваются с проблемами, возникающими на определенном жизненном этапе у всех: расставанием с родителями, началом карьеры, формированием личной идентичности. Однако им приходится делать это в стремительную технологическую эпоху/

В начале 2017 года Сбербанк опубликовал результаты исследования молодежи, проведенное совместно с агентством Validata.  Исследование проведено в конце 2016 года. Результатом исследования стал отчет о жизни современной молодежи, который помогает понимать потребителей здесь и сейчас, предлагая им актуальные услуги и коммуникацию.

Были проведены 18 фокус-групп с детьми и молодёжью в возрасте от 5 до 25 лет, 5 фокус-групп с родителями, ряд глубинных интервью с родителями и с учителями-экспертами. Кроме того, исследование включало в себя анализ блогов молодых людей из разных городов России, а также экскурсии.

В презентации по итогам исследования приведено 30 фактов о современной молодежи.

30 фактов о современной молодежи

1. Современные молодые люди «родились с кнопкой на пальце». Для них онлайн — ведущее определение реальности, которое формирует тренды. «В каждом классе теперь есть ученик, который понимает в информатике больше, чем его учитель информатики. Раньше такого не было», — приводят в банке комментарий взрослого респондента.

2. Молодые люди воспринимают краткую и наглядную информацию. Так, средний период концентрации представителя поколения Z на одном объекте — восемь секунд. Информация потребляется маленькими, «перекусочными», порциями, при этом иконки, смайлики и картинки часто заменяют текст.

3. Еще одной тенденцией является отсутствие долгосрочных трендов. «Социальные сети формируют ощущение потока, в котором все меняется каждую секунду», — поясняют исследователи. Быстро меняется мода, отсутствуют постоянная лояльность брендам и стилям одежды, «обязательные списки» в музыке или кино.

4. Конфликт поколений смазан: родители выстраивают партнерские отношения с детьми, руководствуются принципом «не ругать за плохое, а хвалить за нормальное», при этом и дети, и родители говорят друг о друге с нежностью и теплом, выяснили в Сбербанке.

5. Взрослые теперь не являются абсолютным авторитетом и сами признают, что дети превосходят их во многих навыках. Молодые люди не испытывают пиетета к старшим, общаются с ними свободно и на равных.

6. Родители же жалеют детей, стараются оказывать на них минимальное давление, взваливают на себя все бытовые обязанности — «гиперопекают», как формулируют это исследователи. В результате «поколение Z не нарабатывает навыков решения проблем реальной жизни».

7. Для исследователей также очевидно, что представители молодого поколения не могут без социального взаимодействия: не любят и не могут быть одни, им надо постоянно быть на связи, а качества ценятся те, что помогают общаться.

8. Еще одна характерная черта поколения Z — уверенность каждого в собственной исключительности.

9. Но, вопреки такому самовосприятию, современные молодые похожи. Для них типично тотальное следование рекомендациям онлайн-СМИ, отсутствие ярко выраженных субкультур. «Поколение мейнстрима», — констатируют в Сбербанке.

10. Сами они не видят себя единым поколением (не замечают того, что их объединяет), а увлечения, музыка, кино не воспринимаются как маркеры для разграничения «свой — чужой».

11. Еще одним важным выводом исследования является то, что «модель постепенного движения к успеху повредилась». С одной стороны, история России последних лет показала, что все может пойти не так, как задумано. С другой — многочисленные статьи в онлайн-СМИ рассказывают истории о внезапном и стремительном успехе.

12. Для поколения Z свойственно скорее тихое сопротивление, чем открытый бунт. Они не стремятся к разрушению и ценят спокойствие, стараются формально следовать правилам. Но поступают так, как считают правильным, не всегда ставя родителей в известность о своих решениях, следует из обзора.

13. Одной из тенденций поколения Z является отсутствие гендерного равенства (традиционный взгляд на взаимодействие полов и распределение ролей в семье: женщина — хозяйка и мать, мужчина — добытчик). Ожидаемый возраст вступления в брак и рождения детей — 25—27 лет.

14. Если говорить об установках и ценностях современной молодежи, то главная — это поиск своего пути.

15. Только в этом случае можно стать счастливым, а это главный запрос от жизни. Трудности означают, что путь неверный. Важно получение удовольствия от жизни (установка на гедонизм).

16. Собственно, счастье — это и есть успех, считает молодежь. Он измеряется разнообразием жизни и удовольствием от нее, а не богатством и статусом.

17. Среди юного поколения модно «самосовершенствование» и «саморазвитие», под которым понимаются любые увлечения.

18. Молодежь считает, что обязательно нужно пробовать разное: жизнь хороша, когда разнообразна.

19. Что касается работы, то она должна быть в радость и, конечно, приносить доход, но не отнимать много времени: «вкалывать» молодые люди не готовы. Слова «карьера» и «престижная работа» в ответах практически не звучат, констатирует «Сбер».

20. Также выяснилось, что молодое поколение совсем не рвется менять мир или человечество, а в первую очередь хочет сделать комфортной свою жизнь и жизнь близких (установка на индивидуализм).

21. Еще один факт о молодежи — характерная для этого поколения страстная жажда признания, ожидание похвалы за любое действие во взрослой жизни. Целью является социальная популярность.

22. В том числе отмечается, что «модно быть умным».

23. Еще среди молодежи принято заявлять о любви к семье и родителям (в Сбербанке в этой связи говорят об апологии семейных ценностей). Удачная семейная жизнь воспринимается как признак состоятельности и является более важной целью, чем профессиональная реализация.

24. У представителей нового поколения присутствует страх разочаровать родителей.

25. Что еще страшит современных молодых, так это возможность сделать неправильный выбор, потенциальная необратимость этого выбора. «Идеальное будущее — это если я понял, что не ошибся с выбором», — формулирует один из респондентов.

26. Сама свобода выбора для них — не помощь, а затруднение. Родители с выбором не помогают, так как боятся упреков в будущем, при этом их путь не служит примером, а воспринимается как «рутина и однообразие».

27. По большому счету, нынешние молодые боятся «обычной» жизни без спонтанности, интенсивных переживаний и ярких впечатлений.

28. Также молодых пугает одиночество и социальное несоответствие: идеальное будущее — семья и друзья.

29. Поскольку будущее кажется непонятным и пугающим, для молодежи характерен минимальный горизонт планирования.

30. А главные ожидания от будущего — комфорт и спокойствие, заключают в Сбербанке.

В докладе Сбербанка, посвященном «центениалам», специалисты банка дают свои актуальные рекомендации по работе с молодежью.

1. Рекламу и информацию для молодежи необходимо сдвигать в интернет. Там же необходимо искать своих агентов влияния, не ограничиваясь традиционными «ВКонтакте» и Facebook. Стоит учитывать, что молодые люди выходят в сеть отовсюду, но преимущественно с мобильных устройств, а не с компьютеров. При разработке приложений и размещении рекламы не обойтись без знаний о возрастной дифференциации соцсетей, иначе будет сложно «ловить» целевую аудиторию.

2. Показывать, а не рассказывать, чтобы удерживать внимание центениалов. Не стоит перегружать их большими объемами информации - все должно быть сразу понятно и «цепляюще»; предпочтительно подавать информацию в наглядном визуальном виде; лучше использовать простой неформальный язык, но не пытаться «подделываться» под сленг; не надо забывать про вовлечение в активное «практическое» взаимодействие (игры, переписки-комментарии). При использовании партнерских программ с марками/celebrities нужно постоянно отслеживать их актуальность и регулярно их обновлять.

3. Единственный способ взаимодействовать с ними - это убеждение. Апеллировать к авторитету, возрасту, опыту, традиции и проверенности временем в общении с центениалами бесполезно. Объясняйте, обсуждайте и приводите аргументы, но не апеллируйте в коммуникации к карьере и карьерному успеху и, в целом, к амбициозным целям, которые достигаются упорным трудом. Вместо этого стоит делать акцент на удовольствии и счастье.

4. Поколение Z не очень верит в светлое и прекрасное будущее. Для молодой аудитории оно остается абстрактным понятием. Не «прокатят» и отсылки к конфликту поколений, к подростковому бунту - это не релевантно. Поколенческие ценности также не отрефлексированы, соответственно, их нет в сознании молодежи.

ПОДХОДЫ К МИССИОНЕРСКОМУ ДИАЛОГУ С МОЛОДЁЖНЫМИ СУБКУЛЬТУРАМИ

 

Для выстраивания какого-либо диалога с субкультурой важно понять её социально-антропологическую природу.

 Смена этапов исторического процесса всегда характеризуется тем, что некоторые тенденции и процессы, носящие в предшествующий период маргинальный характер, то есть по-сути, представлявшие собой субкультуру, вдруг выходят в мэйн-стрим общественной жизни и определяют ведущие направления развития социума. Исторический материализм детально отследил эту закономерность на примере экономических отношений: в недрах феодализма зреют формы будущего буржуазного строя. Развитие культуры также предлагает нам интересные примеры. Европейский Проторенессанс (Джотто, Мазаччо) начинает вводить те способы передачи пространства и объема, которые в Высоком Ренессансе, да и в последующем развитии европейской живописи станут нормой, переходящей рамки искусства и определяющей уже научную пространственно-временную парадигму Нового времени. Если мы обратимся к истории христианства, то увидим, что малая гонимая раннехристианская община становится Вселенской Церковью, объединяющей миллионы людей в пространстве и во времени.

Можно представить себе исторический процесс в виде постоянно имеющегося веера различных возможностей, из которых каждый следующий этап реализует лишь некоторые. Также подходит образ древа. Можно увидеть, что по этой схеме развивается и доброе, и злое.

Если перейти на уровень отдельной личности, то те же самые закономерности можно проследить и здесь. Веер возможностей в детстве и юности – и реализация лишь некоторых. Если мы обратимся к аскетической антропологии, то найдем детально проанализированную схему того, как помысл становится оформленной мыслью, затем желанием, пробой, повтором, а далее превращается в привычку и в губительную страсть. Духовный опыт Церкви советует «разбивать младенцев о камень», то есть отслеживать помыслы и не давать им развиться в страсти. Таким образом, актуализируются, приобретают широкое и даже определяющее значение как позитивные тенденции, так и негативные - на уровне личной жизни и в социальном пространстве.

Можно представить молодежные субкультуры как такие формы маргинальных процессов, которые имеют шансы стать в большей или меньшей степени масштабными явлениями общественной жизни. Они на это претендуют, вовлекая в свою орбиту молодежь с несформированной системой ценностей, объединенную негативным отношением к реальной культуре. Антропологический кризис – корневой по отношению ко всем прочим кризисам ХХ века, с неизбежностью породил целый спектр кризисных личностных форм, какими и являются субкультуры.

Если произвести их анализ с помощью модели Антропологической границы, разработанной С.С. Хоружим в рамках синергийной антропологии[17], то можно увидеть следующее. Практики, характеризующие большинство молодежных субкультур, относятся либо к Границе с бессознательным – там, где задействованы элементы художественной эстетики и нередко обращение к различного рода наркотикам и галлюциногенам. Современной тенденцией является также всё увеличивающееся количество виртуальных практик, описываемых в вышеуказанной модели - Границей с  виртуальностью.

Какое возможно врачество? Известно, что каждая из субкультур осуществляет свой вид антропологической редукции: а именно огромный ансамбль характеристик, описывающих человека как представителя своей эпохи, уменьшается ими до весьма обозримого набора идентификационных признаков, маркеров, характеризующих конкретное субкультурное сообщество – это стилевые, музыкальные, художественные предпочтения, слэнг, граффити и т.п. Можно также сопоставить субкультуры с формами сектантства.

Кафедра теологии РГСУ ежегодно проводит чтения «Искусство как язык христианской миссии». Темой обсуждения, а иногда и острых дискуссий, становятся как вопросы классического искусства, так и культура постмодерна или рок-музыка. Думается, что расширение культурно-эстетического горизонта молодых людей позволит им критически относиться к тем процессам участнения, сворачивания личности, которыми характеризуется любая субкультура. Кроме того, обращение к Богу, к предельным ценностям человеческого бытия, имеет целебное действие на человека. А, как мы уже показали, малое семя, посеянное в возделанную (пусть даже эстетическим плугом) почву, может разрастись в мощное и цветущее древо.

СЕЛФИ-ЗАВИСИМОСТЬ  КАК СОЦИАЛЬНАЯ УГРОЗА В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

 

В век всеобщей информатизации появляются все новые формы психологической зависимости  молодежи, которые  негативно влияют на формировании её духовно-нравственного потенциала.

В последнее время молодые люди все больше живут виртуальной жизнью. В социальных сетях можно проследить все: что молодой человек кушает, с кем общается, где был вчера и что купил. Особенно остро встала погоня за «лайками», мнение окружающих стало главной оценкой, которой хотят достичь молодые люди.

В связи с этим появился новый, довольно популярный термин «селфи» (англ. selfie, от «self», род ср.— сам, себя) — разновидность автопортрета (в данном случае снимок самого себя) на фотокамеру, распложенную в вытянутой руке, или при помощи специальной селфи-палки, которую наиболее удобно использовать на вытянутом расстоянии.

Термин в повседневном словарном и научном обиходе приобрёл известность в конце 2000-х годов и уже к началу 2010-го года мир захлестнула мода на "селфи".

В 2013 году Оксфордский университет признал этот термин победителем в номинации «Слово года-2013».

Однако первые "селфи" были сделаны на фотоаппарат «Кодак Брауни» от фирмы «Кодак» задолго до этого. Делали их при помощи штатива, стоящего перед зеркалом, или на расстоянии вытянутой руки. Одно из первых селфи было сделано княжной Романовой в 13 лет. Она была первым подростком в России, сделавшим такое фото для своего друга.

На сегодняшний день это уже не  просто фотографии самих себя, психологи с уверенностью заявляют о том, что это можно смело отнести к своему роду психологической звисимости.

Последнее десятилетие нейронауки (психология, социология, наркология, психиатрия, психотерапия, сексология, неврология и др.) пополнились научными доказательствами того, что "селфи" нередко может вызывать состояния, напоминающие нехимический наркотизм (патологическую зависимость, аддикцию, пристрастие, своеобразный фанатизм к постоянному "селфи", склонность к «погоне за адреналином» — навязчивого желания фотографировать себя в местах, опасных для жизни и утратой в данных случаях инстинкта самосохранения.)

Причем ученые различают следующие стадии селфи-зависимости:

• Эпизодическая: не более трех фотографий каждый день, но не выкладывая их в социальные сети. Такое расстройство молодой человек может контролировать сам, если есть осознание своих действий при помощи силы воли.
• Острая: ежедневно происходит более трёх снимков, которые выкладываются в интернете.
• Хроническая стадия, которой характерны более десяти фотографий в день, размещенных в интернет-рессурсах. Это запечатление всех действий, которые делает человек за день.

Зачастую  первые «селфи», которые делают подростки быстро переходят в привычку, затем в увлеченность, азарт, фанатизм, а потом и в зависимость, что безусловно ведет к социальным последствиям – снижение качества жизни, изменение ценностных ориентиров, что в последствии может закончиться тяжелой депрессией, психологической агрессией и неудовлетворенностью собой. В погоне же за адреналином такая селфи-мания приводит к несчастным случаям и летальным исходам.

 Согласно статистике, в 2015 году «смертельные селфи» стали причиной гибели 50 человек во всем мире. Количество людей, которые получили травмы разной степени тяжести  превышает 100.

4 июля 2015 года в американском штате Мэн, по случаю Дня независимости, 22-летний молодой человек решил сфотографироваться с коробкой  фейерверков на голове. В результате взорвался не только фейверк, но и сам парень.

 В Индии в январе  2016 года трое школьников захотели сделать фотографию на фоне приближающегося локомотива, не успев во время убежать они попали под поезд.

Конголезец был съеден при попытке сделать "селфи" с питоном, можно привести еще немало идентичных примеров, которые символизируют явную зависимость от оригинальных фотографий и стремлением достичь наиболее высокой оценки окружающих.

К сожалению, следует отметить и печальный российский опыт.  В 2015 году в России зарегистрировано множество несчастных случаев жертвами которых стали подростки, которые воспроизводили снимки на крышах железнодорожных поездов. Так, например, в  Москве 21 мая девушка решила сделать снимок  с травматическим пистолетом, но  в результате нечаянно выстрелила себе в голову. 23 мая в Рязани молодой человек сорвался с железнодорожного моста и разбился насмерть, он всего лишь пытался  сделать селфи с высоковольтным проводом.

Во всех вышеперечисленных случаях прослеживается дефицит страха и чувства опасности, связанного с патологическим пристрастием к «селфи», что напрямую доказывает прогрессирующую селфи-манию в молодежной среде.

К сожалению, в настоящее время отсутствуют фундаментальные исследования по данной проблеме. Необходимо в первую очередь определить возрастные границы молодежи, которые наиболее подвержены селфи-мании, а также выявить причины проявления у данной категории молодежи повышенного увлечения селфи.

В этой связи было проведено вузовское исследование[18], включающее разработку анкеты, которая была  предложена молодежи  в соц. сетях, таких как: «ВК», «Одноклассники».

Анализ результатов исследования выявил следующие тенденции:

Большинство девочек от 14 до 18 лет селфизависимы. Основной причиной для селфи является демонстрация своих фото в социальных сетях, набор так называемых "лайков".

• Мальчики возраста 14-18 лет имеют меньшую зависимость от селфи. Но стоит отметить, что большинству опрошенных нравятся "опасные селфи". 25% опрошенных делают опасное селфи.
• Девушки от 19 до 25 лет так же подвержены селфимании. Среди причин для селфи большинство респонденток указали такую как демонстрация себя в разных образах и во время путешествий. А так же стоит отметить такую причину как поднятие настроения красивыми фотографиями.
• Молодые люди в возрасте от 19 до 25 лет так же имеют зависимость от селфи. самыми популярными видами селфи у данной категории респондентов являются фото с друзьями и фото во время путешествий. Но в то же время 20% молодых людей делают селфи в опасных местах, 46% опрошенных нравятся опасные фотографии.
• Категория респондентов от 26 до 30 лет (вне зависимости от пола) менее всех остальных возрастных категорий зависима от селфи. Молодые мамы указали, что предпочитают делать фотографии своих детей и семейные фотографии, вместо селфи.

Подводя итоги, можно сделать вывод, что наиболее селфизависимой категорией молодежи являются молодые люди от 14 до 18 лет. И именно эта возрастная категория подвергает себя смертельной опасности. Причина  кроется в первую очередь, в отсутствии навыков построения реальных отношений со сверстниками, что и приводит молодого человека к деструктивным формам поведения. Самореализация через селфи - снимки постепенно приводит к нарушению в развитии. Конечно, не все любители снимать себя на телефон и выкладывать фото в социальные сети, попадают под категорию «зависимых». Сложность возникает тогда, когда человек начинает заниматься самолюбованием, и открыто демонстрирует это, выкладывая все свои снимки в сеть. Со временем это может перерасти в настоящее заболевание.

В этой связи необходимо проводить раннюю профилактику возникновения данной зависимости, с помощью которой будет возможно формировать у молодых людей установки, свободные от селфи – снимков.

Профилактические меры, направленные на предупреждение селфи-зависимости в молодежной среде  включают  в себя следующие аспекты[19]:

1. Образовательный – знания о специфике проявления «селфи - зависимости», её признаках, представления о положительных сторонах использования фотографий, способах получения помощи в решении проблемы селфи-зависимости..

2) Воспитательный, содержащий ценностно – мотивационную основу поведения подростков. Особое значение следует уделить ценностям жизнедеятельности несовершеннолетних, привлекая в данный процесс семью, родителей, педагогов. Справиться с селфи - зависимостью поможет общение с интересными людьми или новое хобби, которое отвлечет от социальных сетей. А родителям, заметившим за своими детьми нездоровое стремление к селфи - снимкам, нужно просто уделять им больше внимания.

3) Психологический, способствующий самоанализу подростков к критическому осмыслению событий и фактов, что зачастую приводит к уверенности в себе, самоконтролю и саморегуляции.

Самый простой способ справиться с дурной привычкой – это найти ей альтернативу. Надо научить молодое поколение самоутверждаться во внешнем мире более эффективными способами.

Данные аспекты необходимы учитывать при разработке профилактических мер, направленных на снижение селфи-зависимости в подростковой среде. В качестве действенных профилактических механизмов считаем необходимым разработать инновационные социальные технологии духовно-нравственного воспитания подростков в системе дополнительного образования.

ЭКСТРЕМИСТСКИЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ФОРМИРОВАНИЯ

В современном российском обществе такие поведенческие механизмы, как агрессивность, жестокость подростков, в некоторых молодежных группах принимает устойчивый характер и показывают тенденцию к распространению. Обычно такое поведение формируется  в процессе стихийно-группового общения, складывающегося в неформальных компаниях. Эта система отношений, в том числе и строящаяся на почве жестоких законов асоциальных подростковых групп, выступает в большинстве случаев лишь как ситуация замещения при неприятии подростком социально-значимых отношений взрослых. Процесс замещения происходит постепенно под влиянием группы, изменения социальных моделей поведения могут кардинально измениться. Подросток оказывается вовлечен в экстремистскую деятельность, начинает допускать и принимать агрессивные действия в качестве способа взаимодействия с социальной средой, в качестве метода самореализации.

Экстремизм как социальный и культурный феномен является сложным и неоднородным явлением. Т.В. Боргоякова трактует понятие «экстремизм» как приверженность к крайним мерам и взглядам, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила, как совокупность насильственных проявлений, совершаемых в политических целях отдельными лицами  и специально организованными противоправными группами и сообществами. Наиболее часто экстремизм развивается как последствие психологической травмы и/или как последствие неустойчивой системы ценностей. Подросток  подвергается целенаправленному влиянию экстремистских групп или экстремистски ориентированных индивидов.

Следует отметить, что проанализировать развитие экстремисткой деятельности в России сложно, поскольку точной статистики нет, и в основном она представлена в документах СМИ. Многие источники не сходятся в своих данных о количестве экстремистских молодежных объединений. Поэтому трудно оценить число подростков, чья социализация нарушена в экстремистских молодежных группах. Ознакомимся и проанализируем данные СМИ об экстремистских молодежных группах, а также мнения экспертов и представителей правоохранительных органов.

В докладе Московского бюро по правам человека, посвященном молодежному экстремизму, опубликованном источнике в «Новом времени» были приведены следующие цифры: всего в России действует 141 молодежная группировка экстремистского толка общей численностью около полумиллиона человек. В основном они сосредоточены в крупных городах Центрального, Северо-Западного и Уральского федерального округов. Особенно велико количество экстремистов в столичном регионе и в Санкт-Петербурге. Красноярский край не является регионом широкого распространения экстремисткой  деятельности подростков. Москва и Санкт–Петербург являются городами большей численности, где анонимность выше по сравнению  с другими городами. Вследствие этого  молодежь в столичных городах может ярче демонстрировать свою принадлежность к субкультуре.  Такой процесс охватывает большую часть молодежи и не вызывает культурный шок у прохожих. Поэтому и экстремистским группам проще существовать и развиваться в крупных городах. Так же нужно отметить, что Москва и Санкт–Петербург - это города, где в большей степени представлен контраст  различных национальностей, этносов, что является дополнительной причиной развития национальных противоречий, конфликтов.

Под идейным воздействием группы с жесткими правилами подросток демонстрирует девиантное поведение, опасное для окружающих. Это не обычная неформальная группа, из которой со временем подросток выйдет, пройдя стадию социализации. Экстремистская молодежная группа является  группой криминальной направленности. Такая группа обладает высокой степенью организованности и подростку сложно из нее выйти. Более того, у экстремистских групп существуют система спонсирования, оплачивающая подросткам пропаганду националистических идей, участие в агрессивных акциях, в конкретных случаях платят за убийство. В итоге  подросток становится преступником, дезадаптированной личностью. Об этом свидетельствуют и статистические данные. В периодическом издании «Газета» отмечается, что, по данным МВД, на 2009 г. в России 302 экстремистских организации стоят на учете в правоохранительных органах, из них половина склонна к совершению агрессивных и противоправных действий. 80% участников экстремистских групп составляют люди в возрасте от 20 до 30 лет. «Глобальность» проблеме придает тот факт, что в числе известных в России экстремистских организаций – до 80 международных, а также имеющих финансовую и идеологическую подпитку из-за рубежа. Естественно, финансовая, идеологическая поддержка является важным фактором развития молодежных экстремистских групп. Формируясь спонтанно, в дальнейшем молодежные группы экстремистского толка приобретают статус организованной преступной группы со своим внутренним уставом, распорядком, жесткой иерархией.

Необходимо отметить - подростки все чаще выступают не только в качестве исполнителей, но и организаторов (главарей) молодежных экстремистских организаций (группировок). Важно, что в последнее время членами и даже организаторами (главарями) неформальных молодежных организаций (группировок) экстремистско-националистической направленности становятся молодые девушки.

К примеру, анализируя социальную и возрастную структуру радикальных группировок, наибольшей криминальной активностью, по данным МВД, отличаются 15-17-летние экстремисты, но общие возрастные границы простираются от 13 до 30 лет. Радикалы происходят из семей с различным уровнем дохода, широко используют современные средства связи и интернет. Тревожные сигналы усматривают правозащитники в том, что экстремистские группировки становятся все более агрессивными, организованными и политизированными. Те ценности, навыки, которые приобретет подросток в молодежной преступной группе, в дальнейшем формируют личность с девиантным поведением. Российское общество получает новый вид преступной деятельности – подростковый экстремизм.

Экстремистско-националистические движения стремятся вовлечь в свои ряды членов различных «агрессивных» молодежных субкультур, неформальных молодежных объединений, групп, движений, а также лиц, ранее судимых. Согласно материалам периодической печати, члены неформальных молодежных организаций (группировок) экстремистско-националистической направленности все чаще вооружаются и используют огнестрельное и другие виды оружия для достижения своих целей, в том числе для совершения террористических актов. Фактически появилось качественно новое движение террористов-скинхедов, взявших на вооружение огнестрельное оружие и самодельные взрывные устройства. Это свидетельствует о процессе криминализации молодежных групп. Несовершеннолетние владеют оружием, совершают преступления. Идет деградация личности. Такая личность даже после программы реабилитации является представителем группы риска, и избежать рецидива – это трудная задача для социальных служб, исправительных учреждений, правоохранительных органов.

Директор «Левада – Центра» Л.Д. Гудков сообщает (интервью с Максимовым В.), что экстремистские настроения характерны именно для молодежи - ведь всего в обществе их разделяют «в наиболее жестких нацистских формах» 4-6% граждан, в то время как среди молодежи этот показатель доходит до 15%. И это пиковый уровень, достигнутый за все время исследований, т.е. с 1988 года. Л.Д. Гудков уточнил, что дело не только в переходном возрасте - сейчас «проявление молодежной расовой нетерпимости становится «элементом субкультуры». Российское общество сталкивает с высоким уровнем экстремистского настроя молодых людей, а значит молодых людей с деформированной социализацией, искаженными ценностями и представлениями.

Таким образом, нарушение социализации в экстремистских группах является очевидной проблемой современного общества. Агрессия подростковых групп, выраженная в противостоянии традиционным ценностям, институтам социализации, проявляется в асоциальном поведении. Но, как свидетельствуют данные представителей различных структур и служб, а также материалы статистики и судебные дела, единый подход к пониманию экстремизма молодежных групп, а также к построению профилактических мер, отсутствует. Трудно оценить масштабы развития экстремистских групп на территории России, однако большинство источников едины в признании факта роста молодежной агрессии, организованности ее проявления и усиления экстремистского характера противоправных действий. Они так же едины в том, что распространенность видов экстремизма среди молодежи на территории России становится все более разнообразной, то есть происходит дальнейшее развитие негативных процессов. Развитие процесса усиления агрессии в неформальных молодежных группах мало изучено, но все большее вовлечение подростков в эту деятельность и ее качественное ухудшение становится дополнительным социальным риском для всех групп молодежи современного российского общества.

ПРОЕКТЫ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮ

Проект Ерденевской средней общеобразовательной школы Малоярославецкого района Калужской области «Школы, которые нас воспитали»

 

В современном мире особо актуальна проблема исторической памяти. Ведь без опыта прошлого человек не в силах распознать, что для него будет возможным, а что нет. Только зная историю развития своего народа, люди способны определить, что будет полезным для общества в будущем.

В настоящее время социальное окружение образовательного учреждения далеко не всегда оказывается благоприятной средой для формирования и становления подрастающего поколения. Существует проблема разрозненности учреждений власти, культуры, образования, производства. Актуальным направлением является формирование системы социального партнерства. Центром этой системы может стать образовательное учреждение, особенно если оно расположено в сельской местности.

Причинами появления проекта «Школы, которые нас воспитали» стало желание сохранить память о школах, которые существовали в разных населенных пунктах нашего района в конце 19 – 20 веках, и получить ответы на вопросы: Где учились дети до открытия Ерденевской средней школы? Почему школа в поселке Головтеево носит название Ерденевская? Как связаны традиции нашей школы со школами-предшественницами Ерденевской? Но главным стало желание объединить детей, родителей, педагогов, местных жителей и всех, кто многие годы связан с нашим краем одним общим значимым для всех делом.

 В современной системе образования немаловажным является, в какой атмосфере происходит становление личности ученика, кто и что его окружает. Важно определить какие ценности лежат в основе общения. Данный проект направлен на формирование содержания для общей деятельности.

Проект способствует решению проблемы разобщенности сельского сообщества, созданию такого пространства социальной среды, которое оказывает воспитывающее воздействие на ребенка.

Проект направлен на сохранение исторической памяти о школах, которые находились на территории поселений, в которых проживают современные ученики Ерденевской школы. Основной идеей проекта является нравственное воспитание и приобщение детей к истинным духовным ценностям нашего Отечества: патриотизм, образование, традиции совместной деятельности разных поколений.

В рамках реализации проекта продуманы и спланированы действия, направленные на понимание общей цели, определения проектной команды, организаций – партнеров, ресурсов, необходимых для реализации проекта, определены выпускники школ разных лет (жители поселка и Малоярославецкого района и те, кто проживает на территориях других регионов), чьи воспоминания и личностный потенциал могут стать движущими силами проекта.

Содержательная часть проекта определяет алгоритм работы с архивами разных уровней, архивами средств массовой информации, представителями духовенства как носителями информации об организации церковно – приходских школ в конце XIX – начале XX века, запись воспоминаний выпускников разных школ разных лет. Таким образом, формируется сообщество заинтересованных людей.

Организационная часть проекта включает в себя презентацию найденного содержательного материала, его систематизацию, разработку проектов памятных знаков, установку памятных знаков на местах бывших школ совместно с общественностью и выпускниками многих лет.

 Основой является совместное творчество всех участников проекта: обучающихся, родителей и работников школы, направленное на формирование базовых духовно - нравственных ценностей: патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и творчество, наука, традиционные российские религии, искусство и литература, природа. Данный проект – реальная возможность объединения общественно–активной части сообщества на основе общего нравственно–ценностного содержания для воспитания подрастающего поколения.

Целью проекта является сохранение исторической памяти через изучение истории образования на территории поселений и увековечивание страниц истории памятными знаками в честь существовавших здесь образовательных учреждений.

 Практическая значимость проекта в том, что он направлен на сохранение памяти о развитии образования в Малоярославецком районе примерно за последние сто лет. Материалы по данной теме изучаются и обобщаются впервые. Проект направлен на сохранение традиций и преемственности между разными поколениями учеников этих школ.

Проектные задачи:

1. изучить архивные документы (государственные, церковные) по вопросам организации системы образования на территории современных муниципальных образований «Село Головтеево», «Деревня Ерденево», «Деревня Маклино», «Село Недельное», «Деревня Березовка»;
2. собрать фотоматериалы и записать воспоминания учителей и выпускников школ – предшественниц;
3. приобщить к поиску материалов партнерские организации, организовать информационную поддержку проекта
4. совместно с органами местного самоуправления установить памятные знаки в честь школ и учителей, которые вели образовательную деятельность на указанной в п.1 территории.

Для реализации задач проекта необходимо установление социального партнерства. Стараясь повысить социальную активность учащихся, научить их не быть безразличными, увидеть и попробовать решить проблемы не только школы, но и окружающего социума, необходимо вынести нашу деятельность за пределы школы. Активное сотрудничество с органами всех ветвей власти, учреждениями образования, науки, культуры, здравоохранения, средствами массовой информации, промышленными и сельскохозяйственными предприятиями.

 

 

Результаты реализации проекта:

• Обновление содержания образования, включение в учебный материал краеведческого и культурно – образовательного компонента.
• Увеличение активных участников проекта, повышение заинтересованности и эффективности совместных действий, направленных на сохранение исторической памяти.
• Построение модели образовательного учреждения на основе семейного школьного уклада с развитием организационных и содержательных традиций системы образования края.

 К осени 2017 года в реализацию проекта вовлечены не менее 400 человек. Молодежь представлена старшеклассниками и выпускниками Ерденевской средней школы и составляет не менее половины вовлеченных в реализацию проекта.

 К настоящему времени установлено три памятных камня. Изучение истории школ Малоярославецкого района продолжается. Осенью 2017 года планируется открытия памятного камня в д.Максимовка.

 Трансляция опыта ведется через районные, областные, межрегиональные конференции, семинары различного уровня, в рамках федеральной стажировочной площадки на базе Ерденевской школы, через публикации в СМИ.

 Реализация подобного проекта возможна в любом регионе.

Проект Воскресной школы Храма в честь святого мученика Василия Мангазейского  «Объемная пластилинография. Речное судоходство Ямала»

 

Мы детально изучили проблемы подростков из семей группы риска. Результаты исследования освещены в докладах директора Воскресной школы Куманцевой Е.Н. в электронных журналах «Образование Ямала 2016 г» №14, «Образование Ямала 2017» №15; в материалах Всероссийской научно-практической конференции «Наука и социум».

Выявлено, что у несовершеннолетних существуют актуальные проблемы в организации содержательного досуга, а более популярное времяпрепровождение для современной молодежи – компьютер, мобильный телефон и соц. сети.

Мы сделали предположение, что проект   «Речное судоходство Ямала», поможет современной молодежи с пользой проводить время в живом общении со сверстниками, повысит познавательную активность, будет способствовать патриотическому воспитанию подростков, сформирует такие качества как любовь к малой родине, желание трудиться, повысит уровень значимости каждого человека, принявшего участие в общем деле, повысит самооценку, повысит мотивацию к труду и творческой деятельности.

Кроме того, данные совместные занятия на базе Воскресной школы помогут в формировании духовности и нравственности, а также мужественности и трудолюбия, что будет способствовать повышению уровня социализации каждого ребенка в обществе.

Учитывая тот факт, что Православная Церковь сейчас активно включается в работу по социальному служению и ориентируясь на ФЗ №442 от 01.01.2015 г. «Об основах социального обслуживания», 120 ФЗ от 24.06.1999 г. «Об основах системы профилактики  безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних», нами были подписаны соглашения о взаимодействии и социальном партнерстве с учреждениями социальной защиты населения и субъектами системы профилактики, после чего была начата  профилактическая работа с родителями и детьми семей социального риска, которые испытывали проблемы в социализации.

Специально для этого был разработан проект объемной пластилинографии «Речное судоходство Ямала».

Главной задачей проекта являлось создание благоприятной среды для коммуникации, социализации и творчества ребят подросткового возраста, объединенных одной общей идеей – созданием мультфильма.

Куратор проекта Куманцев В.А., педагог секции объемной пластилинографии организовал работу по изготовлению макета северной реки, речного транспорта и техники, привлек внимание родителей и волонтеров к участию в общем деле, таким образом, был подготовлен весь необходимый материал для работы.

Ознакомившись с особенностями природы севера, с речным транспортом, с профессиями, с видами работ в области речного судоходства, приступили к изготовлению декораций.

В проекте были задействованы практически все воспитанники Воскресной школы. Работа оказалась кропотливой, но интересной. Благодаря этому увеличилось количество ребят, посещающих Воскресную школу.

Когда основная работа была выполнена, начали работу по монтажу фильма, подбору музыкального сопровождения и текста для озвучки фильма.

Монтажом фильма занималась инициативная группа из четырех человек.

Готовый фильм был выставлен в социальной сети ВК, показан всем воспитанникам воскресной школы, совету ветеранов с. Красноселькуп,  продемонстрирован коллегии из округа, одобрен. В комментариях к фильму было предложено выложить фильм в интернет для всеобщего обозрения.

Данный проект сплотил коллектив подростков, теперь у нас много предложений – продолжить серию фильмов, снятых совместными усилиями, принять участие в проекте «Арктика», поделиться опытом с другими ребятами, воспитанниками воскресных школ!

За время реализации проекта ребята научились продуктивно общаться, расширился кругозор, представления о профессиях, появились новые идеи и планы на будущее, количество человек, участников проекта увеличилось.

Ребята научились правильно презентовать себя и свою работу (группа ВК «Воскресная школа»), быть успешными, нашли друзей и единомышленников!

ЛИТЕРАТУРА

1. Eisenstadt, S. N. (1966) From Generation to Generation: Age Groups and Social Structure. N. Y. : The Free Press; London : Collier — Macmillan Ltd. 357 p. // URL: http://www.soc-mol.ru/encyclopaedia/theories/71-vozrastnyh-grupp-koncepciya-sh-eyzenshtadta.html (дата обращения: 12.02.2017)
2. Абдуллина Т. С. Молодежная субкультура готов: философско-культурологический анализ. – Казань, 2015. // URL: http://www.kazgik.ru/kcontent/main/disertation/abdullina_do/1_1.pdf (дата обращения: 21.04.2017)
3. Аксютина О. А. Панк как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве: дисс.. к. культурологии. М., 2003. 245 c. // URL: http://ec-dejavu.ru/p-2/Punk.html (дата обращения: 12.04.2017)
4. Аксютина О. Панк-вирус в России (сборник интервью). М., 1999. // URL: https://www.e-reading.club/book.php?book=81668 (дата обращения: 21.04.2017)
5. Актуальные проблемы молодежной субкультуры: Сб. статей / Под общей редакцией О.В.Красновой. – М.: издательство Московского психолого-социального института, 2008. – С.8. (358 с.)
6. Алипхапова Ф.Н. Факторы, формирующие молодежную субкультуру // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/faktory-formiruyuschie-molodezhnuyu-subkulturu (дата обращения: 15.04.2017)
7. Бааль, Н. Б. Политический экстремизм российской молодежи и технологии его преодоления : дис. ... д-ра полит. наук : 23.00.02 / Наталья Борисовна Бааль. - Нижний Новгород, 2012. - 419 с. URL: http://sartraccc.ru/Disser/baal.pdf (дата обращения: 24.04.20117)
8. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. — Москва: Академия, 1999. // URL: http://royallib.com/book/bell_daniel/gryadushchee_postindustrialnoe_obshchestvo___vvedenie.html (дата обращения: 06.04.2017)
9. Биекенова Н.Ж. Теоретико-методологические основания изучения городской молодежной субкультуры // Аль-Фараби. – 2014. – № 2. – С.136-143. // URL: http://zhasgalym.kz/stati/sociologija/teoretiko-metodologicheskie-osnovanija-i.html (дата обращения: 06.04.2017)
10. Волков Г.Н. У колыбели науки. М., 1971. // URL: https://unotices.com/book.php?id=75191&page=49 (дата обращения: 15.04.2017)
11. Гогуева М.М. Специфика негативного влияния субкультуры на развитие личности подростка // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-negativnogo-vliyaniya-subkultury-na-razvitie-lichnosti-podrostka (дата обращения: 29.04.2017)
12. Гоинькова Е.А. Селфи - взгляд на историю культурного феномена // Современные научные исследования и инновации. 2015.№1.
13. Громов Д.В. Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // URL: https://postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 26.04.2017)
14. Гуляев Е.И., Фомина С.Н. Самостоятельная работа как средство самоорганизации студентов в вузе// Человеческий капитал. 2011. № 8 (32). С. 79-81.
15. Гуревич П. С. Приключения имиджа: Типология телевизионного образа и парадоксы его восприятия. — М.: Искусство, 1991. — 221 с. // URL: http://lib.mgppu.ru/OpacUnicode/index.php?url=/notices/index/IdNotice:27017/Source:default (дата обращения: 21.04.2017)
16. Д.В. Сурвилайте Динамические процессы в молодежной субкультуре // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dinamicheskie-protsessy-v-molodezhnoy-subkulture (дата обращения: 10.04.2017)
17. Д.В. Сурвилайте Процессы социализации в среде молодежной субкультуры// URL: https://cyberleninka.ru/article/n/protsessy-sotsializatsii-v-srede-molodezhnoy-subkultury (дата обращения: 10.04.2017)
18. Давыдов Ю.Н., Роднянская, И.Б. Социология контркультуры. (Инфантилизм как тип мировоззрения и социальная болезнь). – М.: Наука, 1980. – 264 c.
19. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. СПб., 1995. – 667с. // URL: http://www.runivers.ru/lib/book3155/10067/ (дата обращения 21.03.2017)
20. Дольник В. Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. — СПб.: Петроглиф, 2009. — 352 с. // URL: http://www.vixri.ru/d3/Dolnik%20V.R.%20_Neposlushnoe%20ditja%20biosfery.pdf (дата обращения 29.03.2017)
21. Егоров А. Ю., Игумнов С. А. Расстройства поведения у подростков: клинико-психологические аспекты. СПб.: Речь, 2005. 436 с.
22. Жаркова М.А., Максимова А.А. Молодежные (пост)субкультуры в контексте становления постмодернистского и информационного общества // Вестник экономики, права и социологии, 2012. - №3. - С.257. // URL: http://www.vestnykeps.ru/0312/60.pdf (дата обращения 10.04.2017)
23. Жданов Ю.А., Давидович В.Е. Сущность культуры / Отв. ред. Ю.Г. Волков. Ростов н/Д, 2005. – 432 с. // URL: https://library.sfedu.ru/media/upload/images/show/Jdanov/14/14.pdf (дата обращения: 26.03.2017)
24. Западные молодежные субкультуры 80-х гг: научно-аналитический обзор / Под ред. В.И.Оборонко. – М.: ИНИОН, 1990. – С.13. (214 с.)
25. Злотников А. Пять причин популярности селфи. URL: http://ru.tsn.ua/blogi/themes/psihology/5-prichin-populyarnosti-selfi-36...
26. Зубок Ю.А., Ростовская Т.К., Смакотина Н.Л. Молодежь и молодежная политика в современном российском обществе. – М.: ИТД «ПЕРСПЕКТИВА», 2016. – 166 с.
27. Иконникова С.Н. Социология молодежи и проблемы коммунистического воспитания. С. 39.
28. Ильин А. Н. Массовая культура и субкультура: общее и особенное // URL: http://ecsocman.hse.ru/data/2010/08/29/1214988856/Il%27in.pdf (дата обращения: 09.04.2017)
29. Ильин И. П. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. — М.: Интрада, 1996. – 256 с. // URL: http://lib.ru/CULTURE/ILIN/poststrukt.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 01.04.2017)
30. Кейес М. Молодежная культура и взросление. // URL: http://www.index.org.ru/journal/23/keies23.html (дата обращения: 15.04.2017)
31. Кирьякова, А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей. Монография. – Оренбург: ОГПИ, 1996. – С.110. // URL: http://www.orenport.ru/images/doc/kirjak111.pdf (дата обращения: 09.04.2017)
32. Князькова Е.А., Фомина С.Н. Тайм-менеджмент в работе с молодежью. Уч.пособие. Российский государственный социальный университет. Москва, 2011.
33. Кон И.С. Молодежь // Философский энциклопед. словарь. 2-е изд. / ред. кол.: Аверинцев С.С. и др. М., 1989. – 375 с.
34. Кон И.С. Ребенок и общество. М.: Издательский центр «Академия», 2003. — 336 с. // URL: http://bookap.info/deti/kon_rebenok_i_obshchestvo/bypage/24 (дата обращения: 19.04.2017)
35. Кузнецова Т. Ф., Луков Вл. А., Луков М. В. Массовая культура и массовая беллетристика // Знание. Понимание. Умение. — 2008. — № 4. // URL:http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/4/Kuznetsova&Lukovs/ (дата обращения: 16.04.2017)
36. Левикова С.И. Феномен молодежной субкультуры: (Социально-философский аспект): Автореф. дис. докт. филос. наук. Саратов, 2002. – 420 с. // URL: http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/326438.html (дата обращения 17.04.2017)
37. Левикова, С.И. Молодежная культура / С.И.Левикова. – 3-е изд. – М.: Вузовская книга, 2007. – С.3. (359 с.)
38. Липницкая О.В., Князькова Е.А. Факторы девиантного поведения современных подростков// Вестник Московского института государственного управления и права. 2015. № 12. С. 40-45.
39. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. СПб., 2001. – 519 с.
40. Лисовский В.Т. Социальные изменения в молодежной среде // URL: http://credonew.ru/content/view/260/27/ (дата обращения: 07.04.2017)
41. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социологические исследования. 2002. № 10. С. 79. // URL: http://www.isras.ru/files/File/Socis/2002-10/Lukov.pdf (дата обращения: 01.04.2017)
42. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем. и англ.; Отв.ред. и сост. Я.М.Бергер и др. М.: Юрист, 1994. – 700 с. — (Лики культуры). // URL: http://krotov.info/libr_min/13_m/an/heimhtml (дата обращения: 01.04.2017)
43. Медяник М. В. Некоторые аспекты процесса индивидуализации современного общества // Молодой ученый. — 2013. — №9. — С. 333-336. // URL: https://moluch.ru/archive/56/7729/ (дата обращения: 02.04.2017)
44. Молодежные субкультуры / Исламшина Т.Г., Максимова О.А., Салагаев А.Л., Сергеев С.А., Хамзина г.Р., Цейтлин Р.С. – Казань: Изд-во Казан. гос. технол. ун-та, 1997. – 116 с. http://cyberleninka.ru/article/n/issledovaniya-molodezhnoy-subkultury-aksiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 14.04.2017)
45. Мосиенко Л.В. Исследования молодежной субкультуры: аксиологический аспект // Вестник ОГУ. 2011. №2(121). // URL: http://cyberleninka.ru/article/n/issledovaniya-molodezhnoy-subkultury-aksiologicheskiy-aspekt (дата обращения: 12.04.2017)
46. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры / Ин-т социологии РАН, Ульян. гос. ун-т. Н.-И. центр "Регион". — М.: Ин-т социологии РАН, 2000. — 262 с.
47. Орлова З.Н. Молодежная субкультура: особенности и парадоксы // Вестник Нижегородского университета им. Н И. Лобачевского. Сер.: Социальные науки . – 2011. – № 2 (22). – С. 102–108. // URL: http://www.unn.ru/pages/e-library/vestnik_soc/9999020.. (дата обращения: 05.02.2017).
48. Погонцева Д. В. Selfie как современный социально-психологический феномен// Концепт, 2013. №12.
49. Розин М.В. Представления о родителях и семейных конфликтах в неформальной подростковой субкультуре // Вопросы психологии. 1990. №4. С. 91–99. // URL: http://vestnik-mgou.ru/Articles/View/4903 (дата обращения: 06.02.2017).
50. Романенко Н.М. Как воспитать патриота. – М.: «МЕДИА-КНИГА», 2013. – 107 с.
51. Романенко Н.М. Особенности аккультурации в профессиональной деятельности специалиста-международника // Вестник МГИМО университета. 2014. № 4 (37). С.312-316
52. Ростовская Т.К., Ростовская Н.А. Роль массовой коммуникации в социализации молодежи и молодых семей Журнал “Информационное общество», 2014, № 2.
53. Ростовская Т.К., Тарасова А.Е. Социально-правовые механизмы реализации и защиты прав несовершеннолетних, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, несовершеннолетних-правонарушителей: государственно-общественная система восстановительных технологий. Ежегодник российского образовательного законодательства Том 10, 201510.
54. Рыбакова А.И. Особенности поведенческих установок у студентов в вузе /Перспективы развития науки в области педагогики и психологии. Сборник научных трудов по итогам международной научно-практической конференции. Челябинск, 2015. С. 87-90.
55. Рыбакова А.И. Психологическая профилактика суицидальных проявлений /Социально-психологическая профилактика и психотерапия суицидального состояния личности. III Всероссийская научно-пракическая конференция. Под научной редакцией: Е.А. Петровой, Бонкало Т.И., редактор Е.Г. Бабич. 2014. С. 190-196.
56. Рыбакова А.И. Ценностные ориентации детей и подростков из малообеспеченных семей /Опыт интергативного подхода к организации жизненного пространства вокруг ребенка "группы риска" научно-методическое пособие. Псков, 2000. С. 165-173.
57. Савицкий О., Иванов Б. Что такое косплей? // Аниме и манга в России // URL: http://animemanga.ru/Articles/cosplay.shtml (дата обращения: 02.05.2017.)
58. Селфи считается расстройством психики. URL: http://psiradio.ru/novosti-nauki/selfi-schitaetsya-rasstro-jstvom-psixik...
59. Сенько Е.В. Хиппи, панки и так далее // Рус. речь. 2009. № 5. // URL: http://naukarus.com/hippi-panki-i-tak-dalee (дата обращения: 02.04.2017.)
60. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике// Социологические исследования. 1998. - №11. // URL: http://ecsocman.hse.ru/data/304/883/1216/017.SERGUEEV.pdf (дата обращения: 05.02.2017).
61. Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объект исследования / Н.Н.Слюсаревский // Социология: теория, методы, маркетинг. 2002.№3. — C.117-127. // URL: http://www.countries.ru/library/typology/subkultura.htm (дата обращения: 15.04.2017)
62. Соколов М.М. Как писать этнографию молодежной субкультуры // URL: www.countries.ru/library/typology/sokolov.doc (дата обращения: 28.03.2017)
63. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989. – С. 18. // URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Tail/ (дата обращения: 10.04.2017)
64. Топилина, Елена Сергеевна. Трансформация молодежных субкультур в современной России: автореферат дис. кандидата философских наук : 09.00.11 Краснодар, 2010. – 32 c. // URL: http://www.dissercat.com/content/transformatsiya-molodezhnykh-subkultur-v-sovremennoi-rossii (дата обращения: 28.03.2017)
65. Увлеченность селфи - признак психического расстройства. URL: http://www.infoniac.ru/ news/ Uvlechennost-selfi-priznak-psihicheskogo-rasstrois-tva.html
66. Чупров В.И., Зубок Ю.А., Уильямс К. Молодежь в обществе риска. М.: Наука, 2003. // URL: http://isprras.ru/pics/File/books/Youth%20in%20risk.pdf (дата обращения: 17.04.2017.)
67. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб.,1993. – С.8 // URL: http://research.gym1505.ru/node/2852 (дата обращения: 11.04.2017.)
68. Щепанская Т.Б. Система: тексты и традиции субкультуры / Т.Б.Щепанская. – М.: ОГИ, 2004. – 286 с. // URL: http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/5-94282-108-9/ (дата обращения: 21.04.2017.)
69. Э.Эриксон. «Идентичность: юность и кризис». М., 1996 // URL: http://www.studfiles.ru/preview/6177633/ (дата обращения: 28.04.2017.)
70. Эррера Л.М. Основные детерминанты образования молодежных субкультур // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-determinanty-obrazovaniya-molodezhnyh-subkultur (дата обращения: 10.04.2017.)
71. Эррера Л.М. Феномен молодежной субкультуры и ее маргинальность // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-molodezhnoy-subkultury-i-ee-marginalnost (дата обращения: 10.04.2017.)

АВТОРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ

Долгорукова Ирина Владимировна, доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии РГСУ

Матанис Виктория Анатольевна, кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой журналистики РГСУ

Петрова Елена Алексеевна, доктор психологических наук, профессор, декан факультета психологии РГСУ

Романов Игорь Владимирович, кандидат психологических наук, декан факультета коммуникативного менеджмента РГСУ

Ростовская Тамара Керимовна, доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой социальной педагогики и организации работы с молодежью РГСУ

Рупова Розалия Моисеевна, кандидат философских наук, доцент кафедры теологии РГСУ

Танатова Дина Кабдуллиновна, доктор социологических наук, профессор, декан факультета социологии РГСУ

Федоровна Евгения Александровна, студентка направления подготовки 39.03.01 Социология (бакалавриат) факультета социологии РГСУ

Череховская Лидия Сергеевна, директор центра православных медиа РГСУ

[1] Eisenstadt, S. N. (1966) From Generation to Generation: Age Groups and Social Structure. N. Y. : The Free Press; London : Collier — Macmillan Ltd.  357 p. // URL: http://www.soc-mol.ru/encyclopaedia/theories/71-vozrastnyh-grupp-koncepciya-sh-eyzenshtadta.html (дата обращения: 12.02.2017)

[2]Райхштат А.О. Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики: автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.04 / А.О. Райхштат // Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина - Казань, 2006. - 27 с. // URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnye-subkultury-v-rossiyskom-obschestve-teoreticheskie-podhody-i-sovremennye-praktiki (дата обращения: 06.02.2017)

[3] Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры Москва: Ин-т социологии РАН, 2000. – С.37.

[4] Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры Москва: Ин-т социологии РАН, 2000. – С.40.

[5] Биекенова Н.Ж. Теоретико-методологические основания изучения городской молодежной субкультуры // Аль-Фараби. – 2014. – № 2. – С.141.

[7] Райхштат А.О. Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики: автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.04 / А.О. Райхштат // Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина - Казань, 2006. - С.3. // URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnye-subkultury-v-rossiyskom-obschestve-teoreticheskie-podhody-i-sovremennye-praktiki (дата обращения: 06.02.2017)

[8] Жаркова М.А., Максимова А.А. Молодежные (пост)субкультуры в контексте становления постмодернистского и информационного общества // Вестник экономики, права и социологии, 2012. - №3. - С.257. // URL: http://www.vestnykeps.ru/0312/60.pdf (дата обращения 10.04.2017)

[9]Мосиенко Л.В. Исследования молодежной субкультуры: аксиологический аспект // Вестник ОГУ. 2011. №2(121). // URL: http://cyberleninka.ru/article/n/issledovaniya-molodezhnoy-subkultury-aksiologicheskiy-aspekt  (дата обращения: 12.04.2017)

[10]Райхштат А.О. Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики: автореф. дис. … канд. социол. наук : 22.00.04 / А.О. Райхштат // Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина - Казань, 2006. - С.12. // URL: http://cheloveknauka.com/molodezhnye-subkultury-v-rossiyskom-obschestve-teoreticheskie-podhody-i-sovremennye-praktiki (дата обращения: 06.02.2017)

[11] Никитина Т.Г. Так говорит молодежь: словарь сленга. По материалам 70-90-х годов. СПб., 1998. // URL: http://www.twirpx.com/file/352391/ (дата обращения: 28.04.2017)

[12] Данилец М. А. Символика молодежной субкультуры // URL:  https://www.proza.ru/2011/03/20/967 (дата обращения 29.04.2017)

[13] Громов Д.В. Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // URL: https://postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 26.04.2017)

[14] Громов Д.В. Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // URL: https://postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 26.04.2017)

[15] Громов Д.В. Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // URL: https://postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 26.04.2017)

[16] См.: Семенов Д.В. Социально-психологические причины и профилактика употребления подростками токсических и наркотических веществ // Наркология. –  2004, №10. – С. 76-80; Semenov D. (2013) The mechanism of adolescent’s narcotization development in communication. Europäische Fachhochschule (European Applied Sciences). #2-1. P.153-157

[17] Хоружий С.С. Трилогия Границы: три текста о духовной практике // Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: «Алетейя», 2000. С. 353 – 372.

[18] Вузовское исследование «Селфи-зависимость в молодежной среде: проблемный аспект», проведенное в 2016 году в РГСУ. N =200 чел. в  возрасте от 14 до 30 лет. Рук. ‑ д.соц.н., профессор Т.К. Ростовская.

[19] Погонцева Д. В. Selfie как современный социально-психологический феномен// Концепт, 2013. №12.